Сборник Статей – Книга о русском еврействе. От 1860-х годов до революции 1917 г. (страница 66)

Следует отметить также и деятельность Американского Ор­та, Хайаса, ОЗЕ, — в которых русские евреи неизменно прини­мали самое активное участие.

Основателем Еврейского Рабочего Комитета, репрезентиру­ющего свыше полумиллиона евреев-рабочих в стране и благода­ря своей широко разветвленной политической и помощной дея­тельности занявшего почетное место в общественной жизни американского еврейства и приобретшего популярность в аме­риканских рабочих кругах, — был Б. Владек.

В Арбайтер-Ринге, который в годы своего расцвета смог стать, благодаря своей численности и влиянию (объединяя свыше 70 тысяч членов) стержнем еврейского рабочего движе­ния в Америке, пост первого генерального секретаря занял в 1900 г. известный социалистический деятель и писатель Бень­ямин Фейгенбаум. Среди его преемников было несколько вы­ходцев из России: д-р Франк Розенблат (Бен-Якир), Цивьен, Вилльям Эдлин и Иосиф Баскин. После смерти последнего его место занял Н. Ханин, руководящая фигура в еврейском соци­алистическом движении. Среди деятелей Арбайтер-Ринга сле­дует также отметить И. Ешурина, уроженца Вильно, который выдвинулся в качестве неутомимого библиографа еврейской литературы.

Генеральным секретарем Еврейского Национального Фербанда, одной из влиятельных национальных организаций сио­нистского характера в Америке, состоит Луис Сигал.

Мне кажется уместным привести здесь факт, возвращаю­щий нас к эпохе эмигрантов-пионеров. В 1922 г. в газетах по­явилось сообщение о том, что фабрикант, заработавший мил­лионы на дамской конфекции, некий Дикс из Нью-Джерси, передал свою фабрику во владение занятых в ней рабочих. Ему предлагали за фабрику крупные суммы, но он заявил, что не нуждается в деньгах: ему уже исполнилось 72 года, и денег на его век хватит; поэтому его решение неизменно. Оказалось, что Дикс-Дикштейн, еврей из Полтавы, давно уже носился с мыслью о том, чтобы отдать свою фабрику рабочим и, осуще­ствляя эту заветную мечту, он действовал в духе идей, которые принесла с собой в Америку группа первых эмигрантов «Ам-йлом».

Нет нужды распространяться об активной роли русских ев­реев в политической жизни Америки. Как иллюстрацию при­ведем отрывок из мемуаров Мориса Хилквита, рассказываю­щего о том, как социалистическая партия вы ставила его кан­дидатуру в Конгресс в густонаселенном девятом округе Ист-Сайда в 1906 г.

«В политической жизни нашего округа — вспоминает Хилквит — царила коррупция, и местные политиканы этого не толь­ко не отрицали, но даже хвастались этим. В день выборов голо­са покупались открыто у всех на глазах, по установленному та­рифу — два доллара за голос. Молодчикам, специализировав­шимся на голосовании в нескольких округах или по несколько раз в одном и том же округе, удавалось заработать порядочную сумму. Местные республиканские организации наглым образом вели свою работу сообща с кликой из Таммани-Холл. И лишь по­сле того, как социалисты стали политической силой, с которой другим партиям пришлось считаться, эта бесстыдная процедура была частично ликвидирована».

Социалистам уже в начале 20 века удалось добиться того, что атмосфера Ист-Сайда стала чище, что коррумпированные политиканы и окружавшие их подозрительные молодчики вы­нуждены были сойти со сцены. Это подняло престиж не толь­ко социалистов, но и американского еврейства, ибо среди руко­водителей социалистического движения, игравшего видную роль и в еврейской жизни, и в стране в целом, было немало вы­ходцев из России, получивших на старой родине свою общест­венную закалку в нелегальной работе, а подчас и в тюрьмах и ссылке.

Наряду с ростом радикальных настроений в еврейской среде нельзя отрицать и наличие религиозных традиций в широких кругах выходцев из России. В 1888 г. по вызову 15 ортодоксаль­ных синагог Нью-Йорка в Америку прибыл из России один из знаменитых раввинов, реб Яков-Иосиф. Он стал в Америке гла­вой раввината, и именем его названа была иешива, существую­щая и поныне. Реб Яков-Иосиф пользовался большой популяр­ностью среди религиозных евреев.

Во всех высших школах, где преподается иудаика и получа­ют образование раввины и «рабаим», обслуживающие религиоз­ные нужды всех американских конгрегаций, видную роль игра­ют русские евреи. Во главе Иешивы-университета, который в последние годы широко развил свою деятельность, стоит д-р Са­муил Белкин. В еврейском теологическом семинаре теперь ру­ководителем является профессор Луис Финкельштейн. Еврей­ский религиозный Институт, где покойный профессор Хаим Черновиц (одно время председатель Союза русских евреев в Нью Йорке) преподавал Талмуд, соединился с Гибру-Юнион-Колледж в Цинциннати; во главе этой школы стоит д-р Нельсон Глик.

С течением времени выходцы из России выдвинулись в пер­вые ряды американского еврейства. Их всесторонняя деятель­ность вросла корнями в почву Америки.

В годы исторических бедствий, постигающих евреев, — то тут, то там, — в период борьбы за равноправие евреев в России, в полосу страшных погромов после октября 1905 года, — в пери­од гонений в первую мировую войну, — американское еврейство отзывалось с глубоким сочувствием и несло свою щедрую по­мощь евреям в России. И среди тех, кто стимулировал эти акции помощи, в первых рядах всегда были евреи-выходцы из России, чудесным образом сохранявшие глубокую, интимную связь со старой родиной.

Б.-Ц. ДИНУР, б. министр народного просвещения в Израиле. РЕЛИГИОЗНО-НАЦИОНАЛЬНЫЙ ОБЛИК РУССКОГО ЕВРЕЙСТВА

Русским еврейством мы обычно называем еврейский коллек­тив, который был сосредоточен в пределах русского государства с 1772 года, т. е. со времени присоединения к России Белоруссии с ее стотысячным еврейством.

Ряд основных явлений в жизни русско-еврейского коллекти­ва обусловил специфическое его место в жизни нашего народа в новое время. В смысле демографическом это был самый много­численный, массовый и наиболее концентрированный еврей­ский коллектив. В смысле же культурном этот коллектив отли­чался наибольшей внутренней консолидированностью и был максимально укоренен в многовековой еврейской культуре.

Эти явления определили и сформировали исторический облик русского еврейства, с его характерными особенностями: прочным и своеобразным укладом, постоянной настороженностью к своей судьбе и своеобразием путей в его борьбе и самозащите.

Русское еврейство представляло собой численно наиболь­шую часть еврейской диаспоры. Евреи в России (включая Поль­ские области) в течение XIX века составляли

в 1800 г.  ....................... 800000 душ

" 1825 г  ....................... 1600000 "

" 1850 г.  ....................... 2350000 "

" 1880 г.  ....................... 3980000 "

" 1897 г.  ....................... 5175000 ".

Таким образом, еврейское население России в течение 19 ве­ка возросло более, чем в шесть раз. Существенен также удель­ный вес русско-еврейского коллектива в мировом еврействе: в начале 19-го века русские евреи составляли около 30% мирово­го еврейства, в 1825 — около 48%, в 1850 — около половины ев­рейского народа; в 1880 г. — около 51%; в 1900 г. — снова около 48%. Следует заметить, что этот процент не понизился и после того, как эмиграция изъяла из России в начале XX века (до пер­вой войны) и перевела в одни только Соед. Штаты свыше мил­лиона душ; и после этого русское еврейство осталось крупней­шей единицей еврейства мирового.

По отношению ко всему населению России процент евреев достигал 4,13%. Но по этой цифре было бы неправильно судить о численности евреев в черте оседлости. Географически, исто­рически, политически, — черта оседлости не являлась чем-то единым.

В итоге 4/5 еврейского населения находились в районах дав­него поселения евреев (Литва, Белоруссия, Польша, Западная Украина, Юго-Западный край). Свыше миллиона поселилось в районах, в которых евреи не жили ранее или были очень немно­гочисленны. Процессы этой внутренней миграции способство­вали, в свою очередь, консолидации исторического облика рус­ского еврейства.

Характерным штрихом для русского еврейства была его кон­центрация. Свыше 1500000, почти 1/3 евреев, жили в 700 горо­дах и местечках с еврейским большинством. Около 800000 евре­ев проживало в 12 крупных городах (Варшава, Лодзь, Люблин, Житомир, Кишинев, Одесса, Екатеринослав, Двинск, Ковно, Елизаветград, Кременчуг, Могилев), в которых евреи составля­ли, если и не большинство, то, во всяком случае, свыше трети на­селения.

Что касается своеобразного уклада русского еврейства, то он не был, разумеется, присущ исключительно этой ветви еврейст­ва. Этот бытовой уклад был одной из основ существования евре­ев в течение веков. Уж в древности было характерно своеобразие еврейства, проявлявшееся и в индивидуальной, и в обществен­ной жизни. Издавна одним из основных стремлений еврейства было создание властной и авторитетной общественной формы в целях сохранения этого своеобразного быта, построенного на послушании закону, на богослужении и взаимопомощи. С древ­них времен существовали опорные клетки этой организации: школа (бэт-гамидраш), академия (бэт-гаваад; «ограда для То­ры»), суд. Галаха (талмудическое право), минхаг (обычай), таккана (раввинское узаконение) были формами «послушания», которые направляли не только синагогу и школу, хедер и ешибот, суд и академии, но действовали и в повседневной жизни, в семейном быту, в праздники и торжества, определяя многообра­зие отношений как между отдельными людьми, так и между личностью и обществом.