Рустам Насыров – Эффективная проповедь. Ежемесячный религиозный христианский альманах. Август 2025 (страница 1)
Рустам Насыров
Эффективная проповедь. Ежемесячный религиозный христианский альманах. Август 2025
Ежемесячный религиозный христианский альманах «Эффективная проповедь» Июль 2025
Эффективные проповеди Августа для качественного и количественного роста церкви.
Причина Божьего бездействия
Цель проповеди – лучшее понимание принципов Божьего суда, и как Он действует в жизни человека
1 Итак, не извинителен ты, всякий человек, судящий другого, ибо тем же судом, каким судишь другого, осуждаешь себя, потому что, судя другого, делаешь то же.
2 А мы знаем, что поистине есть суд Божий на делающих такие дела.
3 Неужели думаешь ты, человек, что избежишь суда Божия, осуждая делающих такие дела и (сам) делая то же?
4 Или пренебрегаешь богатство благости, кротости и долготерпения Божия, не разумея, что благость Божия ведет тебя к покаянию?
5 Но, по упорству твоему и нераскаянному сердцу, ты сам себе собираешь гнев на день гнева и откровения праведного суда от Бога,
6 Который воздаст каждому по делам его:
7 тем, которые постоянством в добром деле ищут славы, чести и бессмертия, – жизнь вечную;
8 а тем, которые упорствуют и не покоряются истине, но предаются неправде, – ярость и гнев.
9 Скорбь и теснота всякой душе человека, делающего злое, во-первых, Иудея, потом и Эллина!
10 Напротив, слава и честь и мир всякому, делающему доброе, во— первых, Иудею, потом и Эллину!
11 Ибо нет лицеприятия у Бога.
12 Те, которые, не имея закона, согрешили, вне закона и погибнут; а те, которые под законом согрешили, по закону будут осуждены
13 (потому что не слушатели закона праведны пред Богом, но исполнители закона оправданы будут,
14 ибо когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают, то, не имея закона, они сами себе закон:
15 они показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую)
16 в день, когда, по благовествованию моему, Бог будет судить тайные дела человеков через Иисуса Христа.
17 Вот, ты называешься Иудеем, и успокаиваешь себя законом, и хвалишься Богом,
18 и знаешь волю Его, и разумеешь лучшее, научаясь из закона,
19 и уверен о себе, что ты путеводитель слепых, свет для находящихся во тьме,
20 наставник невежд, учитель младенцев, имеющий в законе образец ведения и истины:
21 как же ты, уча другого, не учишь себя самого?
22 Проповедуя не красть, крадешь? говоря: «не прелюбодействуй», прелюбодействуешь? гнушаясь идолов, святотатствуешь?
23 Хвалишься законом, а преступлением закона бесчестишь Бога?
24 Ибо ради вас, как написано, имя Божие хулится у язычников.
25 Обрезание полезно, если исполняешь закон; а если ты преступник закона, то обрезание твое стало не обрезанием.
26 Итак, если необрезанный соблюдает постановления закона, то его не обрезание не вменится ли ему в обрезание?
27 И необрезанный по природе, исполняющий закон, не осудит ли тебя, преступника закона при Писании и обрезании?
28 Ибо не тот Иудей, кто таков по наружности, и не то обрезание, которое наружно, на плоти;
29 но тот Иудей, кто внутренне таков, и то обрезание, которое в сердце, по духу, а не по букве: ему и похвала не от людей, но от Бога.
(Рим.2:1-29)
Рано или поздно, человек начинает делать выводы, глядя на происходящее в мире, взирая на свой внутренний мир и свои поступки, человек приходит к главному выводу своей жизни: если жизнь вокруг наполнена страданиями, часто страданиями «невинных» людей – детей, стариков, беззащитных и слабых, то человек может сделать вывод: Бога нет, потому что если бы Он был, этого бы не случилось, а если Он это допустил, то либо это злой бог, либо Его вообще не существует.
На протяжении всей истории человечества человек сталкивается с жестокостью и несправедливостью. Мы видим, что те, кто совершает злые поступки и дела не попадают под мгновенное осуждение или страдание, а живут долго и счастливо и даже преуспевают, имея большое состояние или обладая большим влиянием. У нас может появиться мысль, что Бог где-то не доглядел, а может быть ушел в отпуск на век другой, и Божья справедливость и Божья кара перестали работать на земле.
В связи с этим, у человека может возникнуть и укрепиться атеистическое мировоззрение, что «все в мире происходит случайно, нет Законов и Законодателя, и люди могут делать все что захотят, и им за это ничего не будет».
В XVII веке в эпоху просвещения возникло целое псевдорелигиозное философское направление – деизм. Религиозно-философское направление, признающее существование Бога-Творца, но отрицающее большинство сверхъестественных и мистических явлений, Божественное откровение и религиозный догматизм. Большинство деистов полагают, что Бог после сотворения мира не вмешивается в полагание событий; другие деисты считают, что Бог всё же влияет на события, но не управляет ими полностью. Здесь действует идея о «Боге-часовщике», что Он создал этот мир, «запустил» Его в движение, и оставил все в этом мире на «самотек» – как пойдет, так и пойдет. У людей возникла ложная идея, что Бог утратил контроль и власть над миром, что вылилось в безумной философии Ницше в идею, что «Бог умер».
Идея ограничения или вытеснения Бога из человеческой жизни не нова. Еще в самой древней книге Библии – книге Иова, к страдающему Иову приходят друзья и говорят, что ты согрешил, и Бог наказывает тебя, покайся, признайся в своих грехах и снова займешь прежнее положение и выздоровеешь. Они убеждали его, что Бог – справедливый, и не наказывает невиновных. Что все, поступающие плохо и неправильно будут страдать и жить плохо.
Видим ли мы это в современной нам жизни? Чаще нет. Страдаем ли мы, как мы думаем «несправедливо»? Да. Виноват ли в этом Бог и почему Он бездействует?
Милосердие и всемогущество нашего Бога иногда выражается в бездействии или «отложенности» Божественного суда, что приводит к ложному восприятию Бога как «злого» или «не существующего».
Почему мы иногда наблюдаем такое явление, как процветание грешников или даже целых безбожных культур, и как нам к этому относиться?
Вот некоторые аргументы, которые приводятся в пользу несуществования библейского Бога:
1. Отсутствие эмпирических доказательств: Некоторые утверждают, что для существования библейского Бога не хватает эмпирических доказательств. Они считают, что отсутствие проверяемых научных доказательств указывает на несуществование такого божества.
2. Проблема зла: Проблема зла предполагает, что существование всемогущего и вселюбящего библейского Бога несовместимо с наличием в мире страданий и зла. Если бы Бог был действительно благосклонен и всемогущ, то почему он допустил бы такие страдания?
3. Несоответствия в религиозных текстах: Критики библейского Бога часто указывают на несоответствия, противоречия и этические проблемы в религиозных текстах, таких как Библия. Они утверждают, что эти недостатки заставляют усомниться в божественном происхождении и непротиворечивости религиозных верований.
4. Естественные объяснения Вселенной: В некоторых атеистических аргументах утверждается, что натуралистические объяснения, такие как теория Большого взрыва или эволюционная биология, дают достаточное объяснение происхождению и сложности Вселенной, делая ненужным существование Бога.
5. Культурно-исторический контекст: Скептики утверждают, что вера в библейского Бога во многом обусловлена культурно-историческими факторами. Они утверждают, что если бы люди родились в разное время или в разных культурах, то и системы их верований, скорее всего, были бы другими, а значит, существование Бога – плод человеческого воображения.
6. Отсутствие божественного вмешательства: Многие противники библейского Бога задаются вопросом, почему Бог, если он существует, не предоставляет более четких доказательств своего существования и не вмешивается в мир существенными способами. Отсутствие видимого божественного вмешательства заставляет их сомневаться в существовании такого божества.
7. Альтернативные объяснения: Атеисты часто предлагают альтернативные объяснения существования и сложности Вселенной, например, теории мультивселенной или концепцию бесконечного цикла вселенных. Эти альтернативы ставят под сомнение необходимость библейского Бога в качестве объяснения.
8. Религия как человеческая конструкция: Критики утверждают, что религии, в том числе и вера в библейского Бога, в конечном счете являются человеческими изобретениями, созданными для того, чтобы обеспечить комфорт, смысл и объяснение сложных вопросов бытия. Они полагают, что религиозные убеждения являются продуктом психологических и социологических факторов человека, а не божественного откровения.
Таковы некоторые из аргументов, выдвигаемых людьми, оспаривающими существование библейского Бога. Важно признать, что эти аргументы отражают различные точки зрения и что существование или несуществование высших сил остается вопросом веры человека.
Давайте рассмотрим культурно-исторический контекст нашего отрывка, чтобы сформировать у себя правильное понимание и убеждение относительно существования Бога и его всемогущества. Ведь если Он не всемогущий, то, возможно, он и не бог, а плод человеческого воображения или бесконечная цепь случайностей и совпадений.