Роман Силантьев – Мусульманская дипломатия в России. История и современность (страница 35)

По своим функциям Отдел международных связей мусульманских организаций СССР оказался весьма близок Отделу внешних церковных сношений Московского Патриархата, с которым его связывали тесные отношения. Стоит лишь упомянуть, что многие материалы мусульманского дипломатического ведомства издавались при помощи ОВЦС и Издательского отдела Московской Патриархии³¹’. Святейшие Патриархи Московские и всея Руси Алексий II и Кирилл часто вспоминали, что только благодаря деятельности Отдела внешних церковных сношений, устраивавшего визиты зарубежных делегаций в храмы, готовящиеся к сносу «по просьбам трудящихся», и в семинарии, ожидающие своего закрытия, удавалось сохранить их в целости. Власти неохотно признавали, что иностранцам действительно нравится церковная архитектура и искусство, что им интересно общаться с семинаристами и певчими, и что повторение методов 20-х гг. может иметь нежелательный резонанс на Западе. Подобный опыт был востребован и мусульманами, которые быстро научились извлекать пользу из послаблений во внешней дипломатии — например, в преддверии Московской олимпиады 1980 г. отстояв московскую Соборную мечеть³⁷.

Существенную пользу внешняя дипломатия советских мусульман приносила и советской власти. Теплый и искренний прием, оказываемый иностранным мусульманам в Ташкенте, Баку, Уфе и Москве действительно улучшал в их глазах образ СССР, и нередко улучшал его кардинально. Муфтий Шамсуддин Бабаханов вспоминал, как муфтий Ливана Хасан Халед, посещавший Ташкент в 1967 г., признавался, что предполагал попасть в страну сплошных атеистов, где отсутствует свобода совести и вероисповедания, а по приезде увидел, что ислам не там только сохранился, но и продолжает развиваться³⁸. В свою очередь, муфтий Южного Йемена Абдулла Мухаммад Хатем в 1977 году, подчеркивал, что с каждым своим визитом в СССР он все больше убеждается в лживости западной пропаганды, говорящий об отсутствии в Союзе института свободы совести и наличия гонений на верующих. «Такое впечатление должно сложиться у всякого, кто приезжает сюда с непредвзятым визитом и искренним желанием узнать правду об этой великой стране», — заверял он принимающую сторону¹⁴.

В 1967 г. советские мусульмане живо отреагировали на Шестидневную войну, после которой СССР разорвал дипломатические отношения с Израилем. Муфтий Зияуддин Бабаханов выступил со специальным заявлением по ташкентскому радио, в котором от имени всех советских мусульман выразил решительный протест израильской агрессии⁴⁰. Вскоре еженедельник «Мусульманский мир», вестник Всемирного исламского конгресса, опубликовал соответствующую Резолюцию пленума САДУМ, а муфтий Бабаханов вылетел в Каир на чрезвычайную сессию Организации солидарности народов Азии и Африки. В это время мусульмане СССР выходили на митинги в поддержку своих арабских братьев. Их особенно задела новость о том, что израильтяне превратили в казармы мечеть Омара и мечеть Ибрагима Халиля в Иерусалиме⁴¹.

В своем докладе на II конференции представителей всех религий СССР «За сотрудничество и мир между народами» (Загорск, 1-4 июля 1969 года) Бабаханов посвятил ситуации в Палестине развернутый доклад, в ходе которого упомянул, что мусульмане САДУМ за два года собрали в пользу пострадавших от Израиля арабских стран почти 250 тыс. рублей⁴².

В 1970 г. САДУМ провело в Ташкенте Международную конференцию «За единство и сотрудничество мусульман в борьбе за мир»[12], посвященную событиям на Ближнем Востоке. В ней приняли участие делегаты из 25 стран мира, представлявшие Азию, Африку и Латинскую Америку. «Нас, мусульман, привело сюда сознание долга следовать по пути мира и справедливости, выступать против нарушения принципов взаимопонимания, любви и правды в жизни человека, ограждать мирную жизнь народов и способствовать развитию сотрудничества между ними во имя общего прогресса. Народы Арабского Востока на протяжении десятилетий не знают мира, им приходится вести напряженную борьбу за национальное освобождение и социальный прогресс. Весь регион подвергается военным потрясениям. Причина тому — преступная политика государств, стремящихся нанести удар по освободительному движению арабских народов, свергнуть прогрессивные режимы и сохранить стратегические и экономические позиции в регионе, особенно — возможность эксплуатировать его нефтяные богатства», — говорилось в резолюции этой конференции⁴³.

Через три года, в 1973 г., муфтий Зияуддин Бабаханов развил тему обострения на Ближнем Востоке, собрав в Ташкенте Конференцию «В поддержку справедливой борьбы народов за освобождение своих территорий, за национальную независимость и социальный прогресс», на которую прибыли делегации мусульманских богословов из Египта, Ирака, Ливии, Йеменской арабской республики, Кувейта и ряда других стран. Эта Конференция приняла Воззвание «Ко всем мусульманам и людям доброй воли», в котором ее участники выразили солидарность с «братскими народами арабских стран, ведущими борьбу за единство, свободу, независимость и национальный суверенитет».

Бурную реакцию советских мусульман вызвал и поджог мечети «Аль-Акса» в Иерусалиме, расценивших его как вызов всем мусульманам и всем людям доброй воли на Земле. В местах Средней Азии и Казахстана прошли антиизраильские митинги, а САДУМ выступило со специальным заявлением, в котором выразило возмущение вандализмом по отношению к святыням. Таким образом, постепенно борьба за права палестинцев и других пострадавших от Израиля арабов стала главной темой международной мусульманской дипломатии СССР. В выражениях здесь лидеры САДУМ не стеснялись — муфтий Зияддин Бабаханов открыто называл израильтян «террористами, оккупировавшими земли палестинцев»⁴⁴.

20-23 августа 1974 г. САДУМ провело в Самарканде представительную Конференцию «Имам аль-Бухари и современность», в которой наряду с ведущими отечественными богословами участвовало более 60 делегатов из 27 стран мира. Несмотря на то, что она посвящена не политическим вопросам, а 1200-летию со дня рождения великого исламского ученого, арабо- израильский конфликт вновь получил отражение в ее резолюциях, в которых вновь фигурировали требования произвести немедленный и полный вывод всех войск с оккупированных арабских территорий, создать условия для возвращения беженцев и предоставить палестинскому народу право на самоопределение⁴⁵.

Самаркандской конференции предшествовал новый прорыв в мусульманском книгоиздании — муфтий Зияуддин Бабаханов сумел пролоббировать издание ключевого сборника хадисов — «Сахиха аль-Бухари». К этому времени САДУМ установило тесные контакты с мусульманами уже более чем 70 стран и рассылало свои издания по 400 зарубежным адресам⁴⁶. «Подписи представителей мусульман Средней Азии и Казахстана стоят под резолюциями практически всех важнейших международных исламских собраний, которые были посвящены самым жгучим, самым злободневным проблемам жизни мусульман в современную эпоху», — отмечал впоследствии муфтий Шамсуддин Бабаханов⁴⁷.

В 1975 г. муфтий Зияуддин Бабаханов выезжал на Международную конференцию мусульманских богословов в Багдад и на Конференцию «Миссия мечетей в Мекку», а в следующем году представители САДУМ принимали участие в Меж- религиозной конференции в Ливии⁴⁸. В июле 1978 г. муфтий САДУМ принял участие в первой Азиатской исламской конференции, открывшейся в Карачи. Одним из поднимавшихся на ней вопросов стал вопрос о равноправии мусульман с христианам, поэтому муфтий Зияуддин Бабаханов в своих интервью пакистанским журналистам подчеркнул, что в СССР мусульмане с христианами пользуются абсолютно одинаковыми правами, что, очевидно, свидетельствует о высоком уровне свободы совести. Другим козырем советских мусульман в такого рода дискуссиях стало достигнутое в СССР равноправие между мужчинами и женщинами. «Наши женщины по своему образованию и общекультурному развитию вполне сравнялись уже с мужчинами. Вместе с тем они бережно сохраняют и приумножают лучшие исламские традиции, что неизменно придает семьям особую прочность», — с гордостью говорил заместитель муфтия САДУМ Абдулла Абдулгани⁴⁹.

В октябре 1976 г. в Ташкенте прошла Международная конференция «Претворение в жизнь учения Корана и Сунны в современных условиях», приуроченная к 30-летию САДУМ. Ее девизом стал коранический аят: «Держитесь за вервь Аллаха и не разделяйтесь», впоследствии украсивший собой большинство уставов духовных управлений мусульман новой России⁵⁰.

Бурная деятельность САДУМ на внешнеполитическом поле практически затмевала аналогичную работу других муфтиятов, которые по мере своих сил старались не отставать от головного духовного управления. Например, согласно приводимому С.Синенко отчету о внешних связях ДУМЕС за 1977 г., в течение одного года представители этой организации могли участвовать в нескольких российских и зарубежных конференциях, принимать делегации единоверцев из других стран и неоднократно беседовать с иностранными журналистами, направлять своих представителей в зарубежные командировки и вести интенсивную переписку⁵¹.

В 1978 г. СССР впервые за послевоенный период посетила делегация турецких мусульман во главе с министром Лутфи Доганом, члены которой проехали Москву, Ташкент, Бухару, Самарканд и Баку. С этого визита контакты советских мусульман с турецкими единоверцами стали регулярными⁵². В июле 1978 г. делегация мусульман в СССР во главе с муфтием Зияуддином Бабахановым приняла участие в Первой азиатской исламской конференции в Карачи.