Римма Байбурова – Христианство. Ислам. Интерьеры Средневековья. Пособие для дизайнеров (страница 8)
Тогда же утвердился запрет изображать живые существа. Человек – лишь частица божественного мира, неотделимая от всего сущего. А все сущее пребывает в абсолютной божественной власти, что и означает предание себя Богу (основная идея ислама). Т. е. ислам подразумевает абсолютное самоотрицание личности. Изображение живых существ – это первый шаг к их созданию[12], но созидание – это прерогатива только Бога. Соответственно для исламского искусства невозможно и бессмысленно фиксирование человека и его деяний (взаимодействий с обществом, с природой, участие в исторических событиях). Природа также является неотъемлемой частью всеобъемлющего божественного творения, а потому в исламском искусстве она не рассматривается как некая самостоятельная реальность, объект или образ.
Между тем, как и все народы, мусульмане запечатлевали в своих произведениях, в том числе в убранстве интерьеров, свое представление о мире. Это системное правило. Но носители ислама пользовались для этого своим своеобразным кодом – символическим языком абстрактных орнаментальных форм и формул. Божественную полноту мира, его цельность и разнообразие, его логичное и упорядоченное устроение, его красоту и гармонию можно было проецировать в декор исламских произведений бесконечно разнообразными орнаментальными композициями. Их количество не имеет счета, поскольку только так можно передать неисчерпаемое многообразие сотворенного Аллахом мира; об их безграничности свидетельствует свойство орнаментов без ущерба распространяться вширь, прорастать внутрь узора. Другими словами, главным художественным выразителем исламской картины мира стал орнаментальный декор. Это ярчайшая отличительная черта исламского стиля.
Орнаменты в исламском стиле повсюду, выражая беспредельность, организованность и красоту божественного бытия. Орнаментальное богатство изумляет изобретательностью. В интерьере орнаменты на стенах, в прямых перекрытиях, на сводах, в куполах, на архитектурных элементах, в оконных решетках, на тканях, на декоративных изделиях и т. д.
Наиболее последовательно орнаментальный принцип декорирования осуществлялся в оформлении культовых сооружений и связанных с ними (мечети, мавзолеи, медресе и др.), поскольку в их оформлении более всего актуальны божественные формулы гармонии и полноты мира. Но по мере удаления от подобного «эпицентра», во дворцах, в жилых и общественных интерьерах, наряду с орнаментальным декором, могут появляться, хотя и нечасто, изображения, связанные с миром людей. Изображения живых существ допускались в предметах декоративно-прикладного искусства, однако при этом они трактовались либо как орнаментальные вставки (например, медальонного типа), либо как своего рода орнаментальные стилизации. Исламское искусство прославилось также миниатюрами с изображениями людей и природы. Однако задача этого жанра была исключительно иллюстративная – в миниатюрах художник лишь передавал описываемые события, но не представлял художественными средствами совершенство божественного творения.
Известно несколько видов исламских орнаментов (ил. 35).
Во-первых, растительный, в виде извивающихся в прихотливом узоре естественных и стилизованных стеблей, листьев, цветов, плодов, побегов (ил. 35/1/). Во-вторых, геометрический, представляющий собой по-разному компонующиеся всевозможные геометрические формы и мотивы (ил. 35/2/). И, наконец, абсолютно новый вид орнамента – каллиграфический, которым выполняли священные надписи (изречения из Корана, послания, стихи и др.). Каллиграфические стили менялись, совершенствовались. Они определялись правилами написания букв, их пропорциями, наклоном и др. Например, куфический шрифт – это красивые удлиненные буквы, изящно вплетаемые в общую композиционную канву (ил. 35/3/). Подобные вставки-надписи не только расширяли палитру декорационных средств, но придавали художественно-абстрактной орнаментальной формуле содержательную глубину. Наконец, есть орнаменты, включающие одновременно растительные и геометрические мотивы, в Европе получившие название «арабеска» (
В интерьерах орнаменты наносились живописными приемами, выполнялись на изразцах, вырезались из гипса или дерева. Восхищает точность математического расчета: сложнейшие орнаментальные узоры безукоризненно вписываются в заданные поверхности, «встречаются» в нужных точках в куполах. А это было важнейшим условием – Аллах устроил мир совершенным и организованным.
Мукарнас можно сравнить со сталактитами (
Мукарнас делали (и продолжают делать) из камня, керамики, гипса, папье-маше. Называются разные даты возникновения мукарнаса в мусульманской архитектуре – X в., XII в.
Культовые и связанные с ними сооружения
Культовых и связанными с культом сооружений целый ряд. Это мечеть – молитвенный дом; минарет – башня, с которой муэдзины призывали верующих на молитву; мавзолей – усыпальница; медресе – высшее исламское духовное училище, бимаристан (больница) – благотворительное лечебное учреждение; ханака – своего рода монастырь, в составе которого были мечеть, трапезная, медресе и кельи. В ханаке останавливались ученики шейхов (видных богословов) и паломники; иногда ханаку сравнивают с гостиницей.
Мы рассмотрим интерьеры только части из перечисленных сооружений.
Мечети и минареты
Поначалу местом молитв мусульман были открытые площадки-дворы, по некоторым из сторон с навесами, опиравшимися на колонны. Верующие располагались под навесами и во дворе. Их молитвы были устремлены к Иерусалиму, где Бог впервые явился людям. Затем по воле Мухаммеда направление молитв было переориентировано на Каабу в Мекке, и ранние мечети стали выглядеть несколько иначе. Это двор, в котором на стороне, обращенной к святыне, сооружался глубокий навес на колоннах; верующие размещались под навесом и во дворе лицом к Каабе. Кааба в Мекке (ил. 37), древнее еще доисламское языческое святилище, стала главнейшей святыней для мусульман.
Символическое название Каабы «аль-Бейт аль-Харам» в переводе с арабского означает «Священный дом». Она не раз перестраивалась. Современная – небольшое, но монументальное сооружение в форме, близкой к кубу (11,3 × 12,8 м; в. 13,1 м). В восточный угол на высоте прибл. 1,5 м встроен Черный камень (по-видимому, метеорит), которому поклонялись арабы-язычники и который стал для мусульман символом могущества Аллаха. Внутри есть одно помещение. Снаружи святилище обвешано черной материей. Мусульмане называют Каабу «Домом Аллаха».
Священный дом стоит в центре огромного двора, окруженного по периметру галереями-портиками. Это многократно перестраивавшаяся мечеть Харам Бейт-Уллах или Масджид аль-Харам, что в переводе с арабского означает заповедная (запретная) мечеть. Сюда устремляются многочисленные паломники, совершая хадж (паломничество) к Дому Аллаха; считается, что каждый мусульманин, если ему позволяет здоровье и финансы, хотя бы раз в жизни должен сделать это.
Если языческий храм служил пристанищем-домом божества, если христианский храм являлся сооружением, на алтаре которого Богу приносились духовные жертвы, то мечети, во множестве построенные по всему миру, это дома для коллективных молитв. Что и отражено в названии: мечеть в переводе с арабского – место поклонения, место совершения земного поклона. Руководит мечетью имам (
В каждой мечети, где бы ее ни соорудили, существует священная ниша михраб с арочным завершением, красиво облицованная, порою с колоннами (могут быть неполными) по сторонам (ил. 38).
Михраб устраивают в стене со стороны Мекки, т. е. Каабы, так что обращенный к михрабу человек ориентирован на Дом Аллаха. «Поверни же лицо свое в сторону запретной мечети. И где бы вы ни были, обращайте ваши лица в ее сторону»[14], – говорится в Коране. Например, в московской мечети михраб помещен на южной стене, в парижской – на стене, обращенной к юго-востоку, в южноафриканской – на северной и т. д. В результате во время молитвы (намаза), которые происходят пять раз в день, все мусульмане обращены лицом к Мекке. Т.е. в назначенный час молящиеся образуют гигантскую многолучевую звезду, и молитвы миллионов верующих направлены и концентрируются в Каабе. С учетом часовых поясов эта звезда непрерывно «вспыхивает» лучами коллективных молитв верующих. Получается, что Кааба и все мечети мира – это распростершийся на необозримых просторах земли единый одухотворенный организм.