Религиозные тексты – Тибетская Книга мертвых (страница 1)
Религиозные тексты
Тибетская Книга мертвых
© Леонтьева Е., текст, 2026
© Дурасов А., дизайн обложки, 2026
© Оформление. ООО «Издательство „Эксмо“», 2026
Введение
Вниманию читателя представляется перевод «Тибетской книги мертвых». Этот шедевр тибетской духовной литературы, который в оригинале носит значительно более длинное название «Великий трактат об освобождении посредством слушания», выходил на русском языке уже не менее шести раз. Однако время течет, взрослеют новые поколения, и в этом процессе меняется наш язык и складывается новое понимание духовных текстов. Сама же тема смерти интересовала и тревожила человечество всегда. Учитывая все это, можно уверенно заявить, что данный перевод, конечно, далеко не последний.
На Востоке буддисты известны как знатоки смерти. В тех странах, где буддизм существует наравне с другими религиями, граждане, которые зачастую женились в христианских церквях, а за житейскими советами обращались, например, к шаманам, на склоне лет идут к буддийским ламам, чтобы те научили их правильно умирать. Причина в том, что в буддизме тема смерти очень тщательно изучена и проработана; здесь тысячелетиями применяются искусные методы, помогающие освободиться от страха смерти и пройти через процесс умирания таким образом, чтобы навсегда избавиться от страданий и запутанности.
Буддизм, особенно тибетский, относится к человеческому телу как к драгоценному инструменту, с помощью которого можно приносить пользу всем существам. Если человек обладает сочувственным настроем, он сумеет использовать свое тело для блага других, давая им любовь, защиту и все, в чем они нуждаются. Однако физическое тело непостоянно: оно рождается, болеет, стареет и умирает. Кроме того, на протяжении жизни приобретаются и теряются всевозможные вещи, отношения, титулы и так далее. Но ум – то есть наше осознающее качество, или воспринимающая способность – никогда не рождался и никогда не умрет. Он подобен безграничному ясному свету. Его природа совершенна во все времена, и осознавание продолжается даже при отсутствии тела.
Буддийские поучения гласят, что ум человека после смерти переживает определенные стадии, подобные сновидениям, и сорок девять дней спустя находит новое тело. Этот промежуточный период между смертью одного тела и зачатием следующего известен под общим названием «бардо». В нем все люди проходят одинаковые стадии и испытывают очень похожие состояния. Как универсален процесс развития плода в материнской утробе, так универсален и процесс смерти и перехода в следующую жизнь.
Таким образом, смерть – это не конец пути, а только «пересадка». Значит, она имеет такую же важность, как и все остальные мгновения жизни. Буддийские методы позволяют использовать для освобождения даже процесс умирания и следующее за ним промежуточное состояние бардо. Поскольку во время бардо у человека нет физического тела, у него значительно меньше отвлечений, и уму гораздо легче использовать буддийские средства. Именно поэтому создана «Тибетская книга мертвых». Она подробно описывает весь путь бардо и на каждом этапе показывает способы освобождения, которых, как читатель увидит сам, неизмеримо много.
Этот текст принято читать вслух умершим людям. Считается, что благодаря этому чтению человек после смерти не потеряется в промежуточном состоянии, сумеет узнать и верно понять те видения, которые возникают в его сознании, быстро найдет путь выхода из бардо и обретет освобождение.
Текст и смысл «Книги мертвых» значительно легче понять, если перед этим рассмотреть происхождение буддизма в целом и тибетской традиции в частности. Поэтому здесь мы предлагаем также краткий обзор истории буддизма в Индии и Тибете.
Часть 1. История буддизма в Индии и Тибете
Исторические Будды
Будды, или просветленные существа, появляются на Земле в благоприятные времена, когда люди относительно свободны, открыты к познанию и поиску смысла жизни.
Санскритское слово «будда» родственно русским словам «будить», «будильник» и другим с тем же корнем «буд». Буддами называют людей, которые пробудились от неведения, постигли истинную природу всего сущего. Такое постижение обретается в результате долгого пути, по которому человек движется на протяжении многих эпох, из жизни в жизнь, изучая законы мироздания, совершенствуя свой ум, развивая сочувствие, мудрость, бесстрашие и другие благородные качества. Достигнув просветления, будды показывают другим людям путь к этому состоянию.
Среди множества просветленных есть так называемые исторические Будды. В буддизме утверждается, что за то время, пока на нашей планете существует разумная жизнь, на ней появится тысяча исторических Будд. Каждый из них рождается в цивилизованной – для своего времени – стране с высоким уровнем культуры и абстрактного мышления, где уже существуют многие известные нам философские знания и где у людей есть запрос на глубокий, недвойственный подход к изучению ума.
Прежде чем прийти в этот мир, будущий Будда внимательно выбирает место и время. Для того чтобы его деятельность по обучению людей принесла полезные плоды, нужно, чтобы в стране была высокая продолжительность жизни и возможность более-менее беспрепятственно путешествовать, ведь для любого учителя важно иметь учеников, которые будут долго жить и свободно продолжать его работу. Кроме того, там должна найтись благородная семья, в которой он мог бы вырасти и получить хорошее образование. Исключительные качества этого человека начинают проявляться еще в раннем детстве. Повзрослев, будущий Будда принимает решение учиться и медитировать, чтобы постичь природу ума и передавать свой опыт другим; поэтому он уходит из дома и становится вольным отшельником, искателем истины. Спустя годы он в медитации достигает просветления – после этого его называют Буддой. Его опыт вдохновляет многих талантливых современников, и постепенно вокруг Будды складывается большая община. Он посвящает свою долгую жизнь заботе об учениках, а в конце уходит в так называемую паринирвану – его безграничная мудрость пронизывает все пространство, и он больше не родится в физическом теле.
После смерти исторического Будды его учение последовательно проходит через несколько периодов, каждый из которых длится по несколько столетий. Первый называется «периодом постижения» – очень многие ученики быстро обретают освобождение и просветление. Потом начинается период медитации: новым поколениям учеников необходимо прилагать много усилий в медитационной практике. После этого наступает период изучения: мир становится сложным, полным отвлечений, и мало кто может спокойно медитировать. В эту пору люди все еще способны полагаться на логику и рассуждения – они много спорят, пытаясь войти в просветление «головой вперед», но это почти невозможно, поскольку постижение природы ума есть целостное состояние. В эти века лишь единицы достигают цели. Затем наступает период внешних ритуалов, смысла которых никто не понимает, и завершается он смутным временем «остатков», когда освобождающее учение почти полностью забыто. Постепенно человечество погружается в хаос вражды и запутанности; люди причиняют друг другу и самим себе много вреда, из-за чего страдают все сильнее и сильнее. Все озабочены только собственным выживанием; поэтому сочувственные мастера, которые по-прежнему появляются в этом мире, не встречают достойных учеников и могут помогать другим лишь на бытовом уровне – например, как врачи или сиделки. Но все-таки мир не разрушается до конца: в разгар эпохи упадка рождается бодхисаттва, красивый, сильный и удачливый человек с большим внутренним избытком. Он светится счастьем, и уставшие от разрухи и неуверенности люди это замечают. Они начинают спрашивать, что сделало его таким счастливым, – и благодаря возникшему интересу, пусть даже хрупкому и корыстному, бодхисаттва может показать людям, что счастье произрастает из полезных действий. Так он засевает в них желание делать в мире что-то хорошее. Со временем в обществе все выше ценятся доброта, терпение, отвага и щедрость – и следующие поколения рождаются более здоровыми и уверенными. Однажды мир достигает такого уровня благоденствия, что в нем уже может родиться следующий Будда. Так открывается новый цикл, в котором многие обретают освобождение от страданий и полное просветление для блага всех.
Исторический Будда нашего времени, известный под именем Шакья-муни, был четвертым в этом славном ряду. Он жил в VI веке до нашей эры, в ту же эпоху, когда в Китае учил Лао-Цзы, а в Средней Азии – Заратустра, когда в Греции Фалес Милетский заложил основы современной философии, а Пифагор – математики. Этот век можно с уверенностью назвать временем великих первопроходцев.
Будда Шакьямуни, его жизнь и учение
Схождение с неба Тушита, зачатие и рождение в Лумбини
Будда родился в Северной Индии, в семье правителей народа шакьев. Его отцом был король Шудходана, а матерью – королева Майя, или Махамайя. Столицей страны шакьев тогда был город Капилавасту, лежащий у подножия Гималаев.