Ребекка Вер Стратен-МакСпарран – Кино Ларса фон Триера. Пророческий голос (страница 19)

Самым важным признаком пророка является содержание его послания. Двумя последовательными признаками пророческого послания являются: (1) дар, данный и направляемый Святым Духом, – послание от Бога через человека, для людей в определенное время и в определенном месте; и (2) каждое пророческое послание – это конкретное обращение к конкретной общине. Однако оно всегда исходит из традиционного понимания израильтянами того, кем является Бог по отношению к Божьему народу, миру, греху против Бога и греху против других. Работа пророка или пророческого слова состоит в том, чтобы разоблачать идолов. Грех против других, угнетение, насилие, игнорирование потребностей бедных и бесправных, даже эгоистичное поведение – высокомерие или нарциссизм – могут быть поняты как идолопоклонство, поскольку в корне их лежит провозглашение самого себя богом. Пророческое послание почти всегда включает в себя грех, покаяние, искупление, надежду, восстановление, воссоздание или новое творение (новозаветную церковь, новую невесту Христа). Для классических пророков это форма искусства, будь она выражена поэтическим словом, перформансом или речью, и как таковая она характеризуется несоответствием слов и образов, драматическими метафорами, провоцирующими конфликт, двусмысленностью и иронией, усложняющими интерпретацию, и непредвиденными сменами тона, которыми пророки заманивают свою предполагаемую аудиторию в неожиданную ловушку. Но какой бы ни была форма донесения послания, народ Яхве редко реагирует на него положительно, раскаивается в своем грехе или меняет свой образ жизни.

Знаки, определяющие пророческое как категорию в Ветхом Завете, обретают новое значение в Новом Завете.

Пророческое обращение трудно внести в какие-либо рамки, поскольку оно доступно всем людям, а Дух может говорить во все времена и во всех частях света, но оно является частью обличительной роли Святого Духа, который произносит или возвещает через пророка или пророческую весть истину о Царстве Божьем во Христе Иисусе по отношению к политической несправедливости, церкви, другим людям и культуре/миру. Можно сказать, что пророческое обращение «гласит Истину».

Намерение и действие Святого Духа являются объединяющими факторами для всех пророков, и пророчество фактически можно рассматривать само по себе как «вместилище» пророческой категории. В эпоху ранней церкви пророки могли появляться как внутри, так и за ее пределами, везде, где бы ни лежал путь Святого Духа, и передавать конкретное послание, адресованное конкретному сообществу. За пределами церкви это понимается с точки зрения миссии, приближающей мир, независимо от того, обличает ли пророчество, призывает к покаянию, искупает, дает надежду или созидает. Категория пророческого – это гибкая, динамичная категория по самой природе Святого Духа как тринитарного источника и проводника.

Несмотря на то что Святой Дух – это дар, который продолжит нисходить на нас до скончания времен, согласно Священному Писанию, Куаш предостерегает от слишком прямой аналогии между ветхозаветным народом Божьим, будь они пророками или изгнанниками, и христианскими паломниками. Так как каноны и доктрины остаются неизменны, они способны выдерживать разнообразие трактовок. Хотя я полагаю, что тексты Писания не следует толковать слишком вольно, Куаш утверждает, что, возможно, было бы конструктивно рассматривать их как источник для открытий, а не как окончательное и непреложное решение наших поисков. Он пишет:

Само Священное Писание может слишком легко спутаться с толкованиями, подтверждением которых оно должно служить, и… иногда сами наши толкования рассыпаются после встреч с Духом в Церкви и мире.

Для нас важен этот критический взгляд, поскольку мы переходим от рассмотрения библейских пророчеств и Иезекииля к следующему шагу – рассмотрению художника-пророка в рамках христианской традиции с целью оценки пророческого голоса в фильмах Ларса фон Триера.

Хотя «Нисходящая теология» Куаша не фокусируется на траектории пророчества и пророческом голосе в истории, она освещает важнейший аспект движения Духа вперед по истории через картины Витторе Карпаччо (ок. 1465–1525/1526) и поэзию Генри Воэна (1621–1695). Это позволяет мне исследовать художника-пророка и пророческие произведения искусства, через которые Святой Дух находит нас в рамках этой плодотворной парадигмы, передавая определенное послание от Бога в определенное время и в определенном месте истории, открывая нам новые грани понимания теологии в неожиданных, размытых и разорванных пространствах.

[1] Уникальное повествование о призыве классических пророков от первого лица в единственном числе (Ам 7–9; Ис 6; Иер 1; Зах 1:7–6:8) является основной причиной нынешнего консенсуса в отношении того, что они действовали автономно и не имели отношения к религиозной организации. Их язвительные нападки на пророков культа, использование светских литературных форм, неизвестных в стандартных формах богослужения, и ранее неслыханная в официальном культе концепция Божьего Суда над людьми подтверждают этот консенсус.

[2] Например: Дашке, Дерек М. “Среди земель опустошенных. Потеря, фантазия и восстановление в Книге пророка Иезекииля” (Daschke, Dereck M. “Desolate among Them: Loss, Fantasy, and Recovery in the Book of Ezekiel”. American Imago 56, no. 2 (1999), 105; Daniel L. Smith-Christopher, A Biblical Theology of Exile, Overtures to Biblical Theology (Minneapolis: Fortress Press, 2002), 74–104).

[3] Хотя многие люди, которые следуют за Иоанном Крестителем, верят, что он сам является ожидаемым эсхатологическим пророком, Священные Писания изображают его как эсхатологического предтечу ожидаемого пророка (Мф 3:1 и далее; Мк 6:25; Лк 7:33; Ин 1:6 и далее).

[4] Это особенно заметно в полемике о Вельзевуле: Мф 12:25–37; Мк 3:23–30; Лу 11:17–23; Ин 7:37 и далее.

Barton, John. 1999. “Looking Back on the 20th Century: Old Testament Studies”. The Expository Times. 110 (11): 348–351.

Block, Daniel. 2015. “The God Ezekiel Wants Us to Meet”. In The God Ezekiel Creates, edited by Paul M. Joyce and Dalit Rom-Shiloni. T & T Clark Library of Biblical Studies. London: Bloomsbury T & T Clark, an imprint of Bloomsbury Publishing Place.

Blenkinsopp, Joseph. 1996. A History of Prophecy in Israel, Revised & enlarged edition. Louisville, Ky: Westminster John Knox Press.

Brown, Colin. 1979. “Prophet/Prophecy”. In The New International Dictionary of New Testament Theology, edited by Colin Brown, vol. 2. Grand Rapids: Zondervan Publishing House.

______. 1979. The New International Dictionary of New Testament Theology, edited by Colin Brown, vol. 3. Grand Rapids: Zondervan Publishing House.

Carroll, Robert. 2009. When Prophecy Failed: Reactions and Responses to Failure in the Old Testament Prophetic Traditions. London: SCM Press Ltd.

Carson, D. A. 1979. “The Function of the Paraclete in John 16:7-11”. Journal of Biblical Literature. 98 (4): 547–566.

Chapman, Cynthia R. 2010. “Sculpted Warriors: Sexuality and the Sacred in the Depiction of Warfare in the Assyrian Palace Reliefs and in Ezekiel 23:14–17”. In The Aesthetics of Violence in the Prophets, edited by Julia M. O’Brien and Chris Franke. London: T&T Clark.

Day, Linda. 2000. “Rhetoric and Domestic Violence in Ezekiel 16”, Biblical Interpretation. 8 (3 July): 205–230.

Galambush, Julie. 1992. Jerusalem in the Book of Ezekiel: The City as Yahweh’s Wife. Atlanta: Scholars Press.

Greenberg, Moshe. 1983. Ezekiel, 1-20: A New Translation with Introduction and Commentary. Garden City, NY: Anchor Bible.

Halivni, D. W. 1997. Revelation Restored: Divine Writ and Critical Responses. Oxford: Westview Press. In Ben Quash, Found Theology: History, Imagination and the Holy Spirit (London; New York: Bloomsbury T&T Clark, 2013).

Halperin, David J. 1993. Seeking Ezekiel: Text and Psychology. University Park, PA: Pennsylvania State University Press.

Jeremias, J. 1971. New Testament Theology: Proclamation of Jesus, translated by J. Bowden, vol. 1. SCM-Canterbury Press Ltd, 43–49. In The New International Dictionary of New Testament Theology, edited by Colin Brown, vol. 3 (Grand Rapids, Mich.: Zondervan Publishing House, 1979).

Joyce, Paul M. 2009. Ezekiel: A Commentary. London: T&T Clark.

Lapsley, Jacqueline E. 2000. Can These Bones Live? The Problem of the Moral Self in the Book of Ezekiel. Berlin: de Gruyter.

Lindblom, J. 1962. Prophecy in Ancient Israel. Oxford: Blackwell. In Paul M. Joyce, Ezekiel: A Commentary (London: T&T Clark, 2009).

Quash, Ben. 2014. Found Theology: History, Imagination and the Holy Spirit. London: Bloomsbury T&T Clark.

von Rad, Gerhard. 1967. Message of the Prophets. San Francisco: Harper & Row Publishers.

______. 1965. Old Testament Theology Vol. II: The Theology of Israel’s Prophetic Traditions, translated by D. M. G. Stalker. Edinburgh: Oliver and Boyd.

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «Литрес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.