Райан Холидей – Жизнь стоиков: Искусство жить от Зенона до Марка Аврелия (страница 43)

Это была с трудом добытая победа правосудия в те времена, когда такое случалось редко. В сохранившемся фрагменте Мусония говорится о том, почему он взялся бы за такое дело. "Если человек совершает какое-то добро, хотя и с трудом, то труд проходит, а добро остается", - говорил он. "Если с удовольствием совершает нечто бесчестное, то удовольствие проходит, а бесчестье остается".

Мы должны поступать правильно, как бы трудно это ни было, говорил Мусоний. Стоик должен избегать неправильных поступков, даже если награда за них велика.

Мусоний должен был знать, что за правосудие в отношении Целера придется заплатить. Независимо от вердикта, нападать на осведомителя императора - пусть даже такого ненавистного, как Нерон, - было рискованным шагом. Возможно, желая полностью избавиться от стоиков, через год или около того Веспасиан объявит о полном изгнании всех философов. Хотя Мусоний изначально был освобожден от наказания, вскоре Веспасиан сослал его лично на три года.

Добро, которое сделал Мусоний, осталось, а сам он был отослан.

Для чего? Мы не знаем, но это вполне уместно, потому что Мусоний в любом случае отмахнулся бы от причин. Был ли он зол? Безусловно, он заслуживал этого. Теперь, в третий раз, его изгоняют из дома, возвращая к жизни в качестве беженца, и почему? Потому что так распорядился деспот?

Но даже к этому Мусоний нашел способ отнестись философски. Другой сохранившийся фрагмент дает нам представление о его взглядах: "Какое обвинение мы можем выдвинуть против тиранов, если сами мы гораздо хуже их? Ведь у нас те же порывы, что и у них, но нет такой же возможности им потакать".

А может быть, он вспоминал, как проходило его изгнание и что хорошего из него вышло. "Не раздражайтесь из-за сложных обстоятельств, - сказал он однажды, - а подумайте, сколько всего уже случилось с вами в жизни, чего вы не желали, и все же это обернулось к лучшему".

Снова в Сирии, вдали от дома, Мусоний держал двор и преподавал. И снова он делал то, к чему всегда стремится стоик: извлекал лучшее из плохой ситуации.

Возможно, ему не удалось достучаться до обезумевших государей, контролировавших Рим, и помочь им, но он нашел желающих королевских студентов за границей. В лекции "Что цари также должны изучать философию" Мусоний вскользь упоминает сирийского царя, которого он консультировал. * Мусоний, который был внуком Ирода Великого и читал лекции свободным рабам, оставался неизменным независимо от того, насколько могущественны или бессильны его ученики. Как он узнал из собственной борьбы, нет такого высокого или низкого положения, которое не улучшалось бы благодаря четырем добродетелям: справедливости, воздержанности, мудрости и мужеству.

"Губит и правителя, и гражданина, - сказал ему Мусоний, - распутство". И он долго говорил с этим царем о силе самоконтроля, опасности излишеств и необходимости справедливости. Это были вещи, которые он испытал на собственном опыте. На самом деле именно эти недостатки в параде некомпетентных императоров привели его в Сирию, так что его уроки должны были быть убедительными и глубоко личными. Несомненно, король слушал с восторженным молчанием, которое Мусоний давно определил как признак ученика, которому пытаются взорвать мозг. "Может ли кто-то быть хорошим королем, если он не хороший человек?" - спросил Мусоний. спросил Мусоний. "Нет, это невозможно. Но если человек хороший, разве он не имеет права называться философом? Конечно, ведь философия - это стремление к идеальному добру".

Когда Мусоний закончил свои лекции, молодой царь был заворожен и, в отличие от римских императоров, которые были так жестоки с Мусонием, был ему благодарен. В качестве благодарности он предложил ему все - богатство, власть, удовольствия, какие только были в его силах. "Единственное, о чем я прошу тебя, - ответил Мусоний, - это оставаться верным этому учению, раз ты находишь его достойным похвалы, ибо только так и никак иначе ты доставишь мне удовольствие и принесешь пользу себе".

В конце концов, Мусоний был отозван из изгнания сыном Веспасиана Титом в 78 году нашей эры. Через год Тит стал императором, а через три - умер. Его преемник, Домициан, был еще одним царем, который мог бы прислушаться к урокам, которые Мусоний преподал сирийскому царю. Вместо этого Домициан предпочел быть жестоким, безжалостным и параноидальным. Мусоний продолжал упорствовать - теперь он взял Эпиктета в ученики и обучил его, чтобы тот стал столь же грозным учителем стоиков.

И все же император снова взял стоиков на прицел. В конце концов, в 93 году нашей эры Домициан вынес смертный приговор Арулену Рустику за его поддержку Фрасеи много лет назад. Он убил сына Гельвидия Приска. Затем он убил Эпафродита, бывшего раба, который владел Эпиктетом и помог Нерону убить себя двадцатью пятью годами ранее. Домициан даже изгнал из Рима всех философов, включая Эпиктета.

Если бы к этому моменту Мусоний был еще жив, это стало бы его четвертым изгнанием. Дожил ли он до этого последнего испытания судьбы или умер незадолго до него, мы не знаем. Учитывая, при каких тиранах-убийцах он жил, невероятно, что он прожил так долго - до семидесяти или восьмидесяти лет. Бесчисленное множество людей и ситуаций пытались сломить его, но все они терпели неудачу. По его словам, его неоднократно лишали родины, но никто не мог отнять у него "способность переносить изгнание".

Никто не может отнять у нас способность оставаться неустрашимыми. Именно поэтому Мусоний был верен своим убеждениям до последнего вздоха, где бы он ни был - в Риме или на скале, куда бы его ни отправили.

"Философия - это не что иное, как поиск разумом правильного и должного и воплощение его в жизнь". Руфус говорил это, но что еще важнее - он жил этим. Как изгнанник. Как учитель. Как муж и отец, и, наконец, как умирающий человек. Сколько бы лет он ни прожил, простое долголетие никогда не было целью Мусониуса. "Поскольку судьба распорядилась так, что смерть досталась всем одинаково, - говорится в одном из его фрагментов, - блажен тот, кто умирает не поздно, а хорошо".

Несомненно, когда бы ни наступил конец для Мусония, он был готов, и готов был умереть достойно. Человек, который был свидетелем конца стольких других стоиков, который в одних случаях советовал им уйти, когда пришло их время, а в других - держаться, потому что у них еще есть работа , должен был знать, что в конце концов придет и его число. Он старался жить именно так, говоря: "Невозможно жить хорошо сегодня, если не думать о том, что оно последнее".

Теперь его число истекло, и Мусониус покинул этот мир, вдохновляя всех нас, с тем же достоинством и самообладанием, с которым он преодолевал все невзгоды в своей жизни.

 

ЭПИКТЕТ СВОБОДНЫЙ ЧЕЛОВЕК

(

Epic

-

TEE

-

tuss

)

Происхождение: Иераполис

B. 55 ГОД НАШЕЙ ЭРЫ

D. 135 Г. Н.Э.

 

Здесь и стоики, которые говорили о том, что значит быть свободным, и Эпиктет.

На протяжении почти полутысячелетия, от Зенона до Тразеи, эти философы писали о свободе. Они сопротивлялись тираническим правительствам и сталкивались с перспективой изгнания. И все же нельзя не почувствовать привилегированность большинства их трудов.

Большинство этих людей были богаты. Они были знамениты. Они были могущественны.

Катон был. Зенон был. Посидонию и Панаэтию не пришлось работать ни дня в своей жизни.

Поэтому, когда каждый из них говорил о свободе, они подразумевали ее абстрактно. Они не были буквально в цепях. В то время как Сенека с удивительной легкостью рассказывал о рабовладельцах, которые сами стали собственниками благодаря ответственности и управлению своими рабами, или другие стоики поздравляли себя за гуманное отношение к своему человеческому имуществу, Эпиктет на самом деле был одним из них.

Свобода не была метафорой для этого стоического философа. Это была его ежедневная борьба.

Эпиктет родился в 55 году нашей эры в Иераполисе и с рождения знал, что такое рабство. Его имя в переводе с греческого означает буквально "приобретенный". Но, несмотря на это, его упорство, перспективность и самодостаточность сделали Эпиктета - не только в его жизни, не только для императоров, на которых он оказывал влияние, но и в истории и на все времена - высшим символом способности человека обрести истинную свободу в самых мрачных обстоятельствах.

И это были мрачные обстоятельства. Эпиктет родился в семье рабыни на территории современной Турции, в регионе, который, будучи частью Римской империи, подчинялся ее жестоким законам. Один из таких законов, Lex Aelia Sentia, запрещал освобождать рабов до их тридцатилетия. Тревожная ирония заключается в том, что Август, принявший этот закон и получивший совет не от одного, а от двух стоических философов, украл три десятилетия из жизни Эпиктета. В детстве Эпиктет был куплен человеком по имени Эпафродит - сам бывший раб, - который впоследствии стал секретарем Нерона и служил вместе с Сенекой. Два императора, три стоических философа, консультирующих их, и, очевидно, ни разу не возникло вопроса о том, правильно ли владеть человеком. *.

В нем нет ни одного яркого момента мужества, справедливости, сдержанности или мудрости...

У Эпиктета было мало времени, чтобы размышлять о справедливости своей судьбы. Он был слишком занят тем, что был рабом. То, что он мог делать и чего не мог, контролировалось открыто. Плоды его труда крали, а тело подвергали насилию - Рим не отличался мягким обращением с рабами. Он был сосудом, который использовали, а потом выбросили, как лошадь, которую загнали в землю, а потом спустили на землю.