Рам Дасс – Пути к Богу: Жизнь по Бхагавадгите (страница 65)

После того как вы увидели цвет, у вас возникает намерение протянуть руку, чтобы взять еду. Отмечать появление ментального намерения перед тем, как будет осуществлено само действие, следует очень тщательно: «Намерение». Затем вы осознанно протягиваете руку: «Движение». Просто переживайте ощущение движения — нет никакой «руки», потому что это тоже понятие, нет «я», нет «моего». Есть только безличный физический процесс движения и процесс осознавания движения, происходящий очень медленно и медитативно. «Движение».

Далее идёт прикосновение к еде. Переживание тактильного ощущения. Намерение поднять руку — ментальное по своей природе — должно быть отмечено, прежде чем начнётся само движение: «Намерение». Это ментальное намерение является причиной движения руки вверх. Соотношение причины и следствия нужно отслеживать очень чётко.

«Движение вверх»: сознавайте движение руки на всём его протяжении. Никакого «я», никакого «моё» — только движение и его осознание. Вот движение закончено. Наступает черёд открыть рот: «Намерение». Открывание рта: «Открываю». Очень медленно, с полным осознанием физического процесса и того, что вы его осознаете.

Открыли рот, теперь осознание намерения положить в него еду: «Намерение». Положите пищу в рот. Ощущение прикосновения пищи к языку — только тактильные ощущения и их осознание, ничего больше. Никакого «я», никакого «моё» — только осознание ощущения.

Намерение закрыть рот: «Намерение», затем закрывание рта. Пока ничего не жуйте, если только у вас нет привычки есть с задранной вверх рукой. Намерение опустить руку, ничего кроме ментального намерения, затем процесс опускания руки, при котором движение становится объектом созерцания. Затем намерение начать жевать и следующий за ним процесс жевания, осознание движений челюстей, губ, зубов. Осознание вкуса, которое приходит в процессе жевания.

На этом этапе случается очень интересная вещь: после пары жевательных движений ощущение вкуса усиливается — а потом исчезает! Пища всё ещё во рту, но она практически безвкусна. В этот момент, желая возобновления приятных вкусовых ощущений, мы чаще всего тянемся за следующей порцией еды. Еда ещё во рту, мы всё ещё жуем, но мы протягиваем руку, берём ещё кусочек и отправляем его в рот. Осознайте усиление и исчезновение вкусовых ощущений, а также весь процесс жевания — измельчение пищи, затем возникновение желания проглотить её и само глотание. Затем возникает намерение взять ещё еды. Отметьте намерение, движение руки за пищей, намерение открыть рот, открывание рта, помещение пищи в рот, закрывание рта, опускание руки, жевание, ощущение вкуса, глотание — все эти отдельные безличные процессы, имеющие место во время поглощения пищи.

Культивируя такое вот глубокое осознание процесса, мы не только понимаем, как у нас возникает желание есть, не только «присутствуем» с этим желанием, вместо того чтобы идентифицироваться с ним, но, и проникаем глубоко в сущностную природу психофизических явлений нашего тела. Если проделывать это упражнение с полным погружением, оно станет для вас необычайно мощной и эффективной медитацией. Тем из вас, кто задался целью развить осознание или «присутствие» во время приёма пищи, мы рекомендуем хотя бы один раз в день поесть в полном молчании и с полным осознанием процесса. Само это упражнение станет формой медитации. Таким же образом можно расширить спектр осознания, включив в него всё разнообразие нашей повседневной деятельности, так, чтобы наша жизнь стала сплошной медитацией. Развитие подобного осознания представляет большую ценность для духовного роста.

3. Буддийская медитация на пищу от Джека Корнфилда

Техники, которыми я намерен с вами поделиться и которые пришли к нам из буддийской традиции, имеют следующую цель: разрушить иллюзию того, что вы и пища — разные и отдельные объекты, а также избавиться от привязанности к еде и, следовательно, от желания. Ибо не то, что вы едите, приведёт вас к мудрости и прозрению, но то, как вы это делаете. Буддизм делает акцент именно на отношении, на культивировании определённых состояний сознания, на отпускании привязанностей к чувственным желаниям.

Первая медитация, которую предлагает буддийская традиция, делается на любовь и сострадание, на природу Бодхисаттвы, на то, чтобы поделиться своей едой со всеми созданиями во Вселенной. Вот буддийское песнопение на языке пали, которое часто используют, когда предлагают еду:

«Сабе локами йе сатах, Дживантра хара хе тукаману-нанг, о джинунгсабе лабанте мамайе тасах. — Пусть все живые существа разделят со мной эту пищу, и, если есть у меня какие-то заслуги, пусть живут они в здоровье и счастии».

Затем на всём протяжении приёма пищи вы остаетесь в этом состоянии любви, сострадания и готовности делиться со всеми созданиями Вселенной.

Ещё одна техника, которую можно использовать во время еды, — это представлять еду разложенной на составляющие её элементы. Целью этой практики является превращение непривязанности и мудрости в пустоту сознания, или в брахманическое состояние, которое будет сопровождать всё, что вы делаете. Вы берёте кусочек пищи, поднимаете его и внимательно рассматриваете. Увидьте в нём качества элемента Земли — плотность, жёсткость или, наоборот, мягкость; элемента Огня — его температуру; элемента Воздуха — внутреннее растяжение, которое помогает ему сохранять форму; элемента Воды — внутреннее сцепление, которое не даёт ему распасться. Увидьте всё это в кусочке пищи, почувствуйте, изучите его. Затем посмотрите на своё собственное тело и скажите: «Ага! Вот элемент жёсткости и плотности… вот элемент тепла и холода… вот элемент растяжения… вот элемент сцепления». Так что, когда я ем, я всего лишь беру элементы и засовываю их в те же самые элементы. Отметьте, что, когда вы жуете элементы, они изменяются. Свойства Земли и Воды — сцепление и плотность — исчезают. Вы можете наблюдать процесс трансформации элементов во время жевания и проглатывания пищи.

Существует ещё один способ есть — совершать медитацию на пустоту. Это ещё одна разновидность медитации, связанная с брахманическим состоянием духа, о котором мы уже упоминали. Вы берёте кусочек пищи, смотрите на него и осознаёте, что еда не есть вы, что в ней ничего нет, кроме пищи как таковой. Вы видите, как ваше тело берёт кусочек пищи, смотрите на свою руку и понимаете, что это не вы, а просто тело. Вы смотрите на сознание, которое знает, что наблюдает за всем этим, и понимаете, что и это тоже не вы, а всего лишь осознание факта наличия тела или пищи. И тогда, как сказал один известный буддийский учитель: «Еда — это когда вы кладёте ничто в ничто».

Другая техника разрушения иллюзии «я», иллюзии отдельности и непрерывности бытия заключается в том, чтобы воспринимать еду как процесс изменений — не только формы пищи, но и ваших собственных ощущений в процессе её приёма. Представьте себе весь процесс. Представьте появление еды, её произрастание из земли в виде зелёного побега, созревание плода, который затем срывают, очищают и подают на ваш стол… Теперь, когда еда уже перед вами, но прежде, чем начать её есть, вообразите изменения, который произойдут с едой в процессе её поедания, разжёвывания и проглатывания, разложение этой еды на составные элементы, на питательные вещества, которые потом усвоит ваше тело, превращение её в экскременты, её возвращение обратно в землю, из которой она вышла, и опять возобновление всего цикла. Теперь вы воспринимаете всё с точки зрения процесса, течения, изменения. Это ещё один способ медитировать на еду.

Можно также сосредоточить своё внимание на физических ощущениях. Физические ощущения и их осознание составляют основу практик випассаны, потому что вы можете очень чётко отследить, как они меняются со временем, как усиливаются и ослабевают ощущения. Во время еды вы можете сознавать, что сидите за столом, можете сознавать, что творится внутри вас — чувство голода, желание и т. д. Когда вы тянетесь за вилкой, то сознаёте ощущения в своих пальцах, прикасающихся к столовому прибору, ощущение движения своей руки, подносящей еду ко рту, и ощущение прикосновения пищи к своим губам. Отметьте, что чувствуют ваши язык и губы, когда вы жуете пищу… что происходит, когда вы глотаете, когда пища проходит по пищеводу в желудок. Обращая самое пристальное внимание на ощущения, вы не даёте своему разуму выносить суждения. Вы не позволяете себе думать: «О! Это было так вкусно!» или: «Ого! Какая гадость!» Вы просто сознаёте, как ваши ощущения во время еды усиливаются и ослабевают, и можете пресечь разрушительную работу желаний.

Техника, которой часто учат в монастырях и о которой можно услышать от бхикшу, монахов буддийской традиции, состоит в том, чтобы смотреть на еду просто как на средство поддержания физического существования. Тело есть инструмент, с которым нужно бережно обращаться, но ни в коем случае не баловать, и еда — это средство поддержания его жизни, чтобы обладатель тела мог предаваться духовным практикам. Вы едите не потому, что наслаждаетесь этим, но лишь для того, чтобы вам хватило энергии продолжать практику и идти дальше по духовному пути.

Я слышал одну историю, в которой говорилось как раз о таком отношении к еде как к средству поддержания жизни (и которое стоило бы развить всем нам). Через пустыню шли родители с маленьким ребёнком. У них с собой было очень мало еды, она вскоре закончилась, воды оставалось тоже очень мало. А впереди лежал ещё долгий путь. Они были почти уверены, что им придётся умереть. От зноя и голода ребёнок действительно умер. Родители решили, что дабы продолжить путь и не умереть, им придётся съесть тело ребёнка. Это и есть отношение к еде, продиктованное не удовольствием, не желанием и не привязанностью, а единственно необходимостью поддержать свою жизнь. Это чрезвычайно могущественное намерение, которое разрушает жадность и привязанность к чувственному удовольствию, получаемому от еды, и само по себе является медитацией.