Пётр Чистяков – Библейские чтения: Новый Завет (страница 15)

Значит, всё-таки, наверное, не в яблоке дело. А текст, в котором говорится о грехопадении, по-настоящему важный – он содержится в 3-й главе книги Бытия, когда Бог зовет Адама: «Где ты?» Адам пугается и говорит, что он наг. «Услышах слух Твой и убояхся», – поем мы в одном из ирмосов. А Бог спрашивает: «Кто сказал тебе, что ты наг? Не ел ли ты от дерева?» И что на этот вопрос отвечает Адам? Он говорит: «Жена, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева, и я ел» (Быт 3: 11–12). Значит, Адам сразу этим ответом обвиняет в одной фразе и Бога, и Еву: это не я виноват, это жена, которую Ты мне дал. То есть, вот они, два виноватых в Адамовом грехопадении – Ева и Бог. «Жена, которую Ты мне дал» бросается вместо покаяния; обвинение Богу бросается в лицо. Вот он, Адамов грех – грех безответственности. И мы в чем только не каемся – во всём! – но никогда не каемся в безответственности, хотя это и есть Адамов грех.

Каким образом Иисус побеждает Адамов грех? Да тем, что Он берет на Себя ответственность! Победа Христа Спасителя – это прежде всего упразднение человеческой безответственности. Итак, об этом в Послании к Римлянам написано в терминах юридических. О том, что человечество, соединенное в ветхом Адаме, страдает, и их, людей, соединенных в ветхом Адаме, спасает то, что теперь они соединены во Христе. Об этом говорится в словах сакраментального характера. Здесь ключевым словом, повторяющимся из стиха в стих великое множество раз, буквально на одной странице, будет слово благодать. Вот что спасает – благодать Христова! – от разобщенности в ветхом Адаме.

Наконец, о том, как человечество освобождается от рабства Закона, говорится словами, где ключевое место занимает слово дух. Опять-таки на двух, наверное, страницах текста оно становится главным, бессчетное число раз повторяющимся словом. (Это очень важный метод для анализа Павловых текстов – выявление ключевых слов. Так, во всём послании, от начала до конца, ключевое слово – вера. То же самое и в его четырех частях: в первой части это слово справедливость, во второй части это слово благодать, в третьей части это слово дух, в последней части это слово народ.)

Итак, человек страдает в рабстве у Закона. Почему человек страдает в рабстве у Закона? Об этом очень хорошо, с особой жесткостью, присущей этому тексту, говорится в Послании Иакова (в силу этой жесткости даже Мартин Лютер отвергал этот текст, считал его апокрифическим, не входящим по-настоящему в Новый Завет). Кто соблюдает весь Закон, но согрешит в одном чём-нибудь, тот становится виновен перед Законом. Итак, нарушив одну, пусть даже самую малую заповедь, мы оказываемся виновны перед всем Законом. В сущности, об этом уже шла речь, Павел не только в Послании к Римлянам об этом говорил. В 3-й главе Послания к Гала-там он пишет: «А все, утверждающиеся на делах закона, находятся под клятвою. Ибо написано: “проклят всяк, кто не исполняет постоянно всего, что написано в книге закона”» (Гал 3: 10).

Всё, что написано в книге Закона, надо исполнять постоянно, потому что, нарушив хотя бы что-то из Закона, мы сразу оказываемся виноваты перед Законом. И поэтому жизнь ортодоксального иудея, жизнь благочестивого иудея превращается в постоянное выполнение ритуальных заповедей, которое заслоняет от него вообще всю реальность, делает человека абсолютно нечувствительным к реальности, абсолютно нечувствительным к тому, чту происходит вокруг него, потому что он должен все бесчисленные заповеди, которых более шестисот, соблюсти. И, таким образом, жизнь превращается в детскую игру, когда надо, кидая фишку, пройти и не сорваться с дороги, попав на какую-то ненужную цифру.

Это тупик, в который заводит человечество ортодоксальный иудаизм. Мы это очень хорошо видим на примере государства Израиль, где ортодоксальные иудеи постоянно заводят жизнь целого народа в тупик. Что такое иудейская ортодоксия, мы все увидели в минувшее воскресенье, когда был убит Ицхак Рабин – совершенно потрясающий человек, выросший из обычного военного в политика мирового масштаба, человек мира, человек, который начал диалог с Арафатом. А представляете себе, как это было трудно? Арафат очень сложная личность, чтобы не сказать больше, но Рабин сумел начать этот диалог и блестяще провел его, и мир на Святой земле всё-таки установился, причем не только мир с арабами, но и мир внутри Израиля, мир с христианами. Во времена премьерства Ицхака Рабина прекратились погромы христиан, их церквей и монастырей в Израиле, которые всегда имели место, особенно в тот период, когда у власти была партия «Херут» во главе с Менахемом Бегином. А Ицхак Рабин – это был человек, которого действительно сейчас оплакивает весь Израиль. Может быть, кто-то видел по телевидению студентов, которые всю ночь стояли с горящими факелами перед зданием кнессета. Это были мальчики и девочки, которые хотят учиться, которые хотят жить в ХХ веке и не быть рабами бесконечного ритуала, потому что, повторяю, жизнь ортодоксального еврея превращается в такое исключительное выполнение ритуала, когда всё живое из жизни уходит.

Со времен апостола Павла прошло уже два тысячелетия, но ситуация, о которой он говорит, остается очень острой. И до сих пор всякий, кто весь Закон выполняет, но нарушит хотя бы одну заповедь, оказывается виновным перед всем Законом. Закон можно исполнить, только выполнив все заповеди до единой. Ну, понятно, что это невозможно. А Христос есть воплощенная Тора, Христос есть воплощенный Закон. Как апостол Павел говорит: явилась правда Божия во Христе Иисусе. Вот это место Послания к Римлянам: «Но ныне, независимо от закона, явилась правда Божия, о которой свидетельствуют закон и пророки…» (Рим 3: 21 и след.). Христос есть воплощенный Закон. И поэтому для христиан открывается новый путь. Не путь выполнения каждой из шестисот тринадцати заповедей по отдельности, а путь подражания Христу, путь движения по жизни вслед за Ним. Этот новый, совершенно удивительный путь, новый не только для эпохи апостола Павла, но новый для каждого поколения и для каждого нового человека, и предлагается здесь, в этом послании. Это путь веры, это путь вслед за Иисусом по Его дороге. Повторюсь: путь подражания Христу, Который есть воплощенная справедливость, воплощенный Закон. И, идя за Ним, уже не надо выполнять каждую заповедь в отдельности, их теперь можно выполнять все вместе. Они переросли во что-то другое, что-то абсолютно новое. Этот момент, наверное, можно назвать эпилогическим для всего Послания апостола Павла к Римлянам.

Итак, здесь предлагается не просто путь веры, но путь за воплощенной справедливостью, путь подражания. Если путь веры считали своим протестанты, то путь за Христом и путь подражания – это путь Церкви с первых веков ее существования на земле. И таким образом оказывается, что этот текст из текста-спора, из текста-конфликта превращается в текст нашей встречи, если мы его читаем на современном уровне, если мы глубоко вдумываемся в каждое его слово. И добавлю еще под конец, что особенной, удивительной чертой Послания апостола Павла к Римлянам будет потрясающая откровенность апостола, который говорит не о грехе вообще, а о своем грехе в частности; который, говоря о грешащем человечестве, не противопоставляет себя ему, а выступает именно как один из тех, кто это человечество составляет и прямо и откровенно говорит о своем грехе.

Быть может, и те тексты, которые теперь составляют Библию, оказались в одном переплете и стали Словом Божиим потому, что они такие откровенные, что Библия – это, наверное, единственная книга, которая не боится говорить о недостатках тех, кого мы любим, кто нам дорог, о недостатках тех, кому мы пытаемся подражать, кого считаем учителями. Мы смело можем с вами идти по пути патриарха Иакова, потому что знаем о его недостатках; Библия их не скрывает от нас, говорит о них откровенно. О его достоинствах меньше говорится, чем о недостатках. Но когда в современной литературе говорится о каком-нибудь великом человеке – и только о его достоинствах, а потом вдруг мы узнаём о его недостатках, то это очень часто ведет к разочарованию, к тому, что человек, из которого мы сделали идола, вообще перестает для нас существовать, хотя человек должен для нас существовать в силу ценности его личности, а не в силу того, что он состоит только из одних положительных качеств.

Вот это – важнейший или один из важнейших библейских уроков, причем урок, до сих пор нами не пережитый. Я сейчас вдруг вспомнил почему-то, какую бурю вызвало появление у нас в стране в самиздате книги Андрея Синявского «Прогулки с Пушкиным», как люди возмутились тем, что Андрей Донатович Синявский заставил Пушкина сойти с пьедестала и стать таким же человеком, как мы, заставил Пушкина ходить по земле, а не стоять над нами. Показал, что он не только из одних положительных качеств состоял, что у него были недостатки. Для меня, например, эта книга как раз была очень важной, потому что я увидел через нее очень живого Пушкина, а не тот золоченый (или залбченный) идол, который представал перед нами в работах советских литературоведов, где уж если хороший, то вообще он хороший, если плохой, то во всём плохой, и никаких полутонов не бывает. Но это чисто древнеегипетский подход к действительности, в котором нет ничего от реальной жизни.