Тот, кто упражняется в деятельной [добродетели], печалится похвальной печалью, пока совесть поражает и ранит его по причине образов, [всплывающих] в его памяти. Тот же, кто достиг меры совершенства, оказывается выше и такой печали — ведь просвещенный посредством ведения, раскрыв умственную часть души неотделимо Богу по равной тождественности движения [637] и обретя неизреченную радость в постоянном наслаждении божественной красотой, как может принять противоположную [этой радости] печаль? [638]
Когда же говорят, что святые печалятся, [то они печалятся] по подражанию их Владыке; говорится ведь о печали и радости применительно к Богу в отношении промысла: [639] печали — о погибших, радости — о спасенных.
Однако единое слово «печаль» допускает множество способов рассмотрения. То, что именуется печалью у святых — это милость, сострадание и изобилие радости богоподобного совершенства, хранимого внутри и промыслительно раздаваемого вовне. [640]
130. Предшествует ли созерцание деланию? [641]
Двояк способ созерцания; один — определяющий то, что необходимо [делать] делателям, таковой предшествует деланию; другой же — осмысляющий делаемое, и таковой мыслится после [642] делания.
131. Из Исайи: я насадил виноградник и обнес его оградой (Ис. 5, 2: LXX) и т. д.
Насаждение виноградника означает творение, ограда — естественный закон, [643] а частокол — закон писаный; этими законами Творец оградил естество. Тот, кто по [благому] произволению, добросовестно взрастил естественное семя добра, — тот принес садовнику плод. Тот же, кто неразумно устремляется к не сущему, — тот приносит колючки, то есть страсти, и попирается бесами, которые их приводят в действие. [644]
132. Из Песни Песней: С Ливана, невеста! Иди с Ливана! От логовищ львиных, от гор барсовых! (Песн. 4, 8).
Бог Слово велит душе, обрученной Ему добрыми делами, или же всему человеческому естеству уходить от идолопоклонства — ведь это и означает Ливан; [645] от злонравия — это означают львиные логовища, ибо лев всегда бросается на плечи, а плечи это делание; и от гор барсовых, то есть от неведения — ибо это животное, согласно своей природе, прыгает в глаза, [646] а глаза явно понимаются как ведение.
133. Из Исайи: При горах и холмах буду судиться с вами. [647]
Подобно тому как жизнь души и тела и это земное место промыслительно вверены ангелам, которые и доносят нам Божии слова, — так пророки посредством своих слов указали нам способы к спасению. При таких [горах и холмах], говорит [пророк, Господь] будет судиться с нами — горами он именует ангелов, а холмами патриархов и пророков. [648]
134. Что означает сказанное в псалме: сироту и вдову примет, и путь грешных погубит (Пс. 145, 9)?
Вдова — это душа, погубившая природный закон, [649] сирота же — хитрый [650] способ [651] [жизни], [при котором] тот, кто является любителем славы и большой наживы, не имеет Бога отцом. [652]
Итак, посредством относящегося к этому совета [653] Господь, естественный закон оживотворяя, а хитрый способ [жизни] исправляя, чтобы посредством самого Блага, а не посредством тленного возникала слава, воспринимает [их], погубляя пути грешников, то есть прежний образ жизни, в котором [человек] обращался. [654]
135. Из Книги Иова, относительно [стиха]: поскольку не имеют укрытия, [655] они в камень облеклись (Иов. 24, 8).
Не имевшие прежде укрытия, то есть веры — были язычники, облеклись же в камень, то есть веру в Господа нашего Иисуса Христа.
136. Возможно ли найти естественное доказательство относительно [бытия] Святой Троицы?
Веруется, что все сущее имеет бытие в трех тропосах — в сущности, в различии и в жизни; [исходя] из логоса сущности сущих, мы верим, что есть некая Сущность, и это есть Отец; [исходя] из различия сущих [мы верим, что есть] Премудрость (София), то есть Сын; ибо [признак] Премудрости есть уделение каждой природе подходящей [ей] особенности, а также — сохранение каждого из пришедших в бытие четко отличным и несмешанным, как в отношении самого себя, так и в отношении остальных; [исходя] же из жизни [сущих мы познаем, что есть] Святой Дух. [656]
Но относительно Бога сказывается, что они [сущность, различие и жизнь] воипостасны, [657] относительно же тварей — привходящи. [658]
137. Из творений святого Григория Богослова: Все приносили, что было им приказано, а иные приносили добровольно. [659] Что означают [дары], которые они приносили? [660]
Приносящие добровольно — это те, кто приходят ко благу, побуждаемые пребывающими в них естественными семенами; [661] те, кому приказывают — это те, кто приходят ко благу, побуждаемые учением. Золото приносит тот, кто благочестиво выносит суждение о богословии; серебро — кто ведет жизнь чистую и создает учение ясное и прозрачное; драгоценные камни — кто деятельное правление украшает Божественными словами; [662] виссон же спряденный [приносит] — тот, кто навык добродетели неколебимо сохраняет в невольных искушениях и посредством них [то есть искушений] — как водой — возникающие в душе от греха помыслы отмывает и душу убеляет; спряденную багряницу — тот [приносит], кто совершенно уничтожает через преобладание разума посредством умерщвления плотских членов <…> [663] страсти, находящиеся в нас от удовольствия; пурпур — кто в точности и без изъяна воспринял знание о сущем, ибо, по одному из мнений, пурпур понимается как знание, поскольку он слагается из множества разнообразных видов, подобно тому как и знание слагается из множества разнообразных созерцаний. [664] Кожи обагренные приносит тот, чьи чувства совершенно умерщвлены, а шерсть — кто обрел совершенное бесчувствие по отношению к настоящему. [665]
138. Что означают слова псалма: Служите Господу со страхом и ликуйте с трепетом (Пс. 2, 11), [666] и как возможно в одно и то же время и трепетать, и ликовать? И почему Давид в XVIII псалме говорит: Страх Господень чист, пребывает вовек (Пс. 18, 10); а Иоанн говорит: Любовь изгоняет страх (1 Ин. 4, 18), и, если страх изгоняется, то как пребывает?
Страх бывает двух видов: один — из-за проступков, а другой — по достоинству того, что любимо. Страх из-за проступков любовь устраняет, а страх по достоинству того, что любимо, сохраняет. [667] Ликование есть радостное настроение [668] по причине обретения чего-либо, а веселье — наслаждение обретенным.
139. Что означают коровы и колосья, явленные во сне Фараону? [669]
Фараон понимается здесь как естество. [670] Хорошие коровы означают делание, а хорошие колосья — ведение. Ибо ведение и делание совершается в сем седмеричном времени. Другие же коровы и колосья, худые и иссушенные ветром, означают неведение и зло — они-то и смогли поглотить деятельную зрелость коров и ведение, являемое хорошими колосьями. [671] Но Господь наш Иисус Христос, Который Один есть истинный Иосиф, Провидец и Исправитель такого голода, принимая веру, будто золото, чистую жизнь, будто серебро, нравственную философию, будто скот, рвение и бодрость в жизни по Богу, будто коней — [принимая все это,] дарует хлеб, [672] то есть истинное ведение. [673]
140. Что в Евангелии означает судья неправедный и кто есть вдова? [674]
Судьей неправедным [евангелист] называет естественный закон, который вследствие преступления ожесточился [675] и ни Бога, ни людей не стыдится; [676] вдовой же [он называет] вдовствующую душу, [лишенную] добрых дел. [677] Ведь если душа приходит к раскаянию, [678] то она вынуждает естественный закон отказаться от противоестественного, докучая ему аскетическими подвигами и воздержанием. Так вот, говорит [евангелист], если ум по усердным и неотступным просьбам сможет достичь и сверхъестественного, [679] то насколько вероятнее, говорит он, что Бог услышит вопиющих к Нему прилежной молитвой и дерзновенной неотступностью.
141. Что есть свиток, данный пророку Иезекиилю, на котором было написано: плач, и песнь, и горе (Иез. 2, 9–10)? [680] И отчего в устах его стало сладко? [681]
Свиток есть слово Божие. На нем написано: плач, то есть устрашение карами; песнь, то есть обещания благ; горе же, поскольку те, кто не вразумляются ни страхом наказаний, ни обещанной наградой, — те непременно воспримут горе вечной кары. То же, что в устах пророка стало сладко, означает следующее: кто постоянно печется о вышесказанном и размышляет о том, что грозит и что обещано, тот услаждается надеждой.
142. По какой причине Дух сошел через десять дней после Вознесения? [682]
Некоторые из умудренных в Божественных [речениях] говорят, что, поскольку ангельские силы, согласно Дионисию Ареопагиту, составляют девять чинов, [683] то Господь, восходя по человечеству — ибо по Божеству Он и так все [Собою] исполняет,[684] — уделил каждому чину один день, от низшего чина до высшего, ибо и они нуждались в том, чтобы Господь посетил их; ведь в Нем, по словам Апостола, возглавлено не только земное, но и небесное. [685] А после этого Он явился Богу и Отцу, и тогда сошел Дух. [686]
Однако можно рассмотреть этот вопрос и с иной точки зрения: Слово Божие сокрыто в Его десяти заповедях, оно воплощается в нас, нисходя к нам через наши дела, [687] а затем возводит нас, возвышая через ведение, [688] пока мы не достигнем наивысшей из заповедей, которая гласит: Господь Бог твой, Господь един есть (Втор. 6, 4). Ведь, когда наш ум, освободившись от всего, или, вернее, все оставив, достигнет Бога, [689] — тогда он воспринимает огненные языки, становясь Богом по благодати. [690]
