Преподобный Иоанн Дамаскин – О ереси и расколе (страница 9)
В первом отделении третьей книги содержится семь следующих ересей.
70. Андиане: раскол и отщепенство, но, конечно, не ересь. Они имеют благоустроенный образ жизни и повеление, во всем держатся той же веры, как и кафолическая церковь. Большинство из них живет в монастырях и не со всеми молится. Более всего пользуются апокрифами, чрезмерно порицают наших богатых епископов, а других за другое. Пасху празднуют особо, вместе с иудеями. Имеют они нечто своеобразное и любят спорить, весьма грубо изъясняя выражение:
71. Фотиниане. Фотин этот,
72. Маркеллиане: от Маркелла из Анкиры галатийской. Известно, что вначале он мудрствовал близко к Савеллию. Хотя он часто защищал себя и защищал письменно, тем не менее другие обвиняли его в том, что он остался при тех же мнениях. Возможно, что, переменив свои мнения, или он сам, или его ученики исправились, ибо в защиту его книг выступали некоторые православные.
73. Полуариане: признают Христа тварию, но называют Его так не в точном смысле и не как одну из тварей. Они говорят, мы называем Его Сыном; но чтобы чрез рождение Сына не приписать Отцу страдания, мы называем Его сотворенным. Точно также и о Святом Духе вполне определенно учат, что Он тварь. Отвергая единосущие (τό όμοούσιον) Сына, хотят называть Его подобосущим (όμοιούσιον). Иные же из них отвергали и подобосущие.
74. Духоборцы. О Христе они прекрасно говорят, кроме кое-чего; но хулят Святого Духа, называя Его тварию, и учат что Он, не будучи из Божества, но скорее в переносном смысле, по Своей деятельности, названный (Духом Божиим), сотворен. Они утверждают, что Он есть только освяшающая сила.
75. Аэриане. Этот Аэрий происходил из Понта; еще до сих пор он является искушением по своей жизни. Он был пресвитером при епископе Евстафии, оклеветанном арианами. Когда этот Аэрий не был поставлен епископом, то он начал учить многому, вопреки церкви. По вере он совершеннейший арианин, но учит и излишнему, по сравнению с арианами: не должно делать приношений за усопших, воспрещает поститься в среду, пяток и четыредесятницу, праздновать Пасху, проповедует отречение от мира, безбоязненно пользуется всякого рода мясоядением и наслаждениями. Если кто из его последователей желает поститься, тот, говорить он, пусть постится не в установленные дни, но когда хочет, ибо ты, говорит, не под законом. Утверждает также, что пресвитеры ничем не отличаются от епископа.
76. Аэтиане: от Аэтия, киликийца, бывшего диаконом при Георгии, арианском епископе Александрии. Они же называются аномеями, а от некоторых и евномианами из-за некоего Евномия, бывшего учеником Аэтия. К ним принадлежал и Евдокий, но он из страха, конечно, пред царем Константином отделился от них и даже отлучил Аэтия. Тем не менее остался арианствующим, хотя и не по учению Аэтия. Эти аномеи и аэтиане совершенно отчуждают Христа и Святого Духа от Бога Отца, утверждая, что (Сын Божий) есть тварь, и говорят, что Он не имеет никакого подобия (Отцу). Они хотят изъяснить Божество при помощи аристотелевских и геометрических силлогизмов и таким образом доказать, что Христос не мог произойти от Бога. Происшедшие от них евномиане перекрещивают всех приходящих к ним не только (православных], но и ариан, обрашая ноги крещаемых кверху над головой. Впасть во что-либо: блуд или другой грех, ничего ужасного, говорят не представляет собой, ибо ничего не требует Бог, кроме того, чтобы кто-либо пребывал в этой признаваемой ими вере.
Во втором же отделении, в третьей книге, содержится четыре ереси.
77. Димириты, они же и аполлинаристы: исповедуют несовершенное явление, т.е. вочеловечение, Христа. Из них некоторые дерзнули сказать, что тело единосущно Божеству; другие же отрицали и это, что Христос воспринял и душу; третьи же, опираясь на изречете:
78. Антидикомарианиты: они говорят, что Святая Мария Приснодева, после рождения Спасителя, сожительствовала с Иосифом.
79. Коллиридиане, во имя той же Марии приносящие в один определенный день года какие-то хлебы (κολλυρίδα), от которых мы и дали название коллиридиан.
80. Массалиане, что значит “молящиеся”. К ним примыкают и из прежде бывших эллинских ересей так называемыя евфимиты, мартириане и сатаниане.
Главы нечестивого учения массалиан, взятые из их книги.
1. Сатана ипостасно (ένυποστάτως) сообитает человеку и во всем господствует над ним.
2. Сатана и демоны имеют ум человека, и природа людей имеет общее с природой духов злобы.
3. Сатана и Дух Святый сообитают в человеке, и даже апостолы не были чисты, когда эта сила действовала в них.
4. Не крещение делает человека совершенным, и не участие в божественных таинствах очищает душу, но одна только молитва, ревностно совершаемая ими.
5. Человек и после крещения осквернен грехом.
6. Не чрез крещение получает верный нетленное и божественное одеяние, но чрез молитву.
7. Должно хранить безстрастие (άπάϑειαν), и причастие Святого Духа будет во всяком чувстве и полноте.
8. Должно, чтобы душа чувствовала такое общение с небесным женихом, какое испытывает жена при соединении с мужем.
9. Духовные видят грех внутри и извне, равно и благодать действующую и производящую.
10. Откровение совершается в чувстве и божественной ипостаси, как и в учении.
11. Огонь — творец мира.
12. Душа, не имеющая Христа в чувстве и всякой деятельности, есть жилище змей и свирепых диких зверей, т.е. враждебной силы.
13. Зло существует по природе.
14. Прежде преступления Адам безстрастно вступал в общение с Евой.
15. Семя и Логос упали в Марию.
16. Говорят, что человек должен приобретать две души: одну — общую со всеми людьми, а другую — небесную.
17. Говорят, что для человека возможно чувственно воспринимать ипостась Святого Духа во всякой полноте и всякой деятельности.
18. Молящимся может явиться во свете Спаситель. В одно время найден был человек, стоящий у алтаря жертвенного, и Ему принесли три хлеба, замешанные на елее.
Кроме того, они и работу отвергают от рук своих, как неприличную христианам. В частности, они вводят
и безчеловечие по отношению к нищим, утверждая, что не просящими публично или оставленными вдовами и не теми, которых постигают несчастия или повреждение тел, или болезнь, или суровые заимодавцы, или нападения разбойников или варваров, и не теми, которые подпадают другим подобным несчастиям, прилично довольствоваться отрекшимся от мира или тем. которые целиком отдались благотворительности, но должно все доставлять им, ибо массалиане говорили, что именно они суть подлинно нищие духом.
К этому массалиане приложили еще пренебрежение церквами и жертвенниками. Они учили, что аскетам надлежит не оставаться в церковных собраниях, но довольствоваться молитвами в своих молельнях. Они говорили, что молитва имеет такую силу, что им и научившимся у них Дух Святый является чувственно. Они болтают, что желающие спастись должны только молиться, совершенно ничего другого не делая, Пока не почувствуют, что грех как бы некий дым или огонь, или дракон, или какой-либо подобный дикий зверь изгоняется молитвой и выходить чрез молитвы. Когда же Дух Святый, в свою очередь, чувственно входит, то они также имеют ясное чувство вхождения Св. Духа. И это есть истинное приобщение христиан. В церковном крещении или при возложении рук клириков крещаемые Совершенно не получат Духа Святаго, если не будут участвовать в их молитвах, и кто-либо может получить общение Святого Духа и без крещения, если пожелает остаться у них и научиться их догматам. Когда пресвитеры говорили им: исповедуем, что имеем Духа Св. верой, а не чувственным восприятием, то они ответили, что чрез молитву с ними и они получать участие в чувственном восприятии Духа. Гордыня их хвастовства столь велика, что те из них, которые будто бы получили участие в чувственнном восприятии Духа, ублажаются ими, как совершенные и свободные от всякого греха и самые лучине, и почитаются, как не подпавшие еще опасностям греха.
Однако у них царит распутство и свобода в пище, есть и всякие телохранители, и почет, роскошь, так что многие из них и после такого у них свидетельства совершенства являются для внешних недостойными и называться христианами, впавшими в различныя безстыдства, кражи имуществ и прелюбодеяния.
Кроме сказаннаго, многое и другое лгут они, именно, спокойно расторгают законные браки; уклонившихся от браков принимают и ублажают как аскетов; отцов и матерей убеждают не заботиться о воспитании детей, но прельщают все приносить им. Рабов, убегающих от господ, охотно принимают и согрешающих и к ним приходящих без какого-либо плода покаяния, помимо власти священника, без ступеней, установленных канонами церкви, тотчас объявляют чистыми от всякого греха, если только кто- либо, выучив у них их знаменитую молитву, делается близко посвященным в их обман. Некоторых из таковых грешников они до освобождения от грехов приводят для рукоположения в клирики, хитро убеждая епископов возложить на них руки или (ή) прельщая их свидетельством тех, которые у них считаются за аскетов. Об этом они заботятся не потому, что считают степени клириков почетными — они и самими епископами пренебрегают, когда желают — но потому, что таким образом они приобретают себе господство и власть. Некоторые из них, говорят, что они не приобщались бы тайн, если бы не ощущали чувственно явления Духа, которое бывает в то время. Некоторые из них позволяют желающим отсекать их естественные члены. Легко пренебрегают они и отлучениями. Безстрашно клянутся они и заклинают, тайно же и свою ересь проклинают.