Он восходит к Баиту и Дивону, восходит на высоты, чтобы плакать; Моав рыдает над Нево и Медевою (Ис. 15, 2), то есть спасшиеся от меча пошли на высоты плакать перед идолами своими о постигшем их бедствии, плакать о Нево и Медеве, божествах их, взятых в плен. У всех их острижены головы. Везде рыдание и сетование, от самого капища идолов. У всех обриты бороды. Постигший страх и отчаяние заставляют всех обрить себе бороды. На кровлях его и площадях его всё рыдает (Ис. 15, 3), предавшись бегству.
Вопит Есевон и Елеала; голос их слышится до самой Иаацы (Ис. 15, 4). Плачут все города моавитские, и вопль переходит из города в город. За ними и воины Моава рыдают, потому что самые воины лишаются оружия своего, или под тяжкой скорбью воинов пророк изображает жестокое бедствие всех моавитян.
Рыдает сердце мое о Моаве (Ис. 15, 5), потому что с моавитянами духом своим пророк, и рыдает о них. Бегут из него к Сигору, до третьей Эглы. Третьей Эглой пророк называет Сигор или потому, что он составлял третью часть владений моавитских, или означает этим то, что, по истечении трех лет, поругана будет слава моавитян. Восходят на Лухит с плачем, то есть пойдут в плен со слезами, по дороге Хоронаимской поднимают страшный крик у гонимых врагами. Может быть, эти три города: Сигор, Лухит и Хронаим – те самые, из которых один назван у пророка третьей Эглой. Воды Нимрима иссякли (Ис. 15, 6), то есть иссякнут воды Немрима, орошавшие землю Моавитскую. Или пророк под образом иссякшего источника представляет конечное бедствие моавитян. Луга засохли, трава выгорела, не стало зелени. Под этими образами пророк представляет разоренных моавитян.
Поэтому они остатки стяжания и, что сбережено ими, переносят за реку Аравийскую (Ис. 15, 7), то есть грехи их отведут их к потоку аравийскому. Ибо вопль по всем пределам Моава, до Эглаима плач его и до Беэр-Елима плач его (Ис. 15, 8), то есть плач и вопль наполнять будут всю страну Моавитскую. Потому что воды Димона наполнились кровью, и Я наведу на Димон еще новое (Ис. 15, 9). Этим изображается великое побоище, так что от трупов людских испортится вода. Львов на убежавших из Моава и на оставшихся в стране, то есть сын властителя возвратится и пойдет на тех, которые спаслись и остались на земле.
Глава 16
…Из Селы в пустыне на гору дочери Сиона (Ис. 16, 1). Пророк указывает на пределы земли Моавитской, простиравшейся до пределов земли Иудейской. Ибо блуждающей птице, выброшенной из гнезда, будут подобны дочери Моава (Ис. 16, 2). Этими словами пророк изображает поспешность и страх переселяющихся моавитян, переходящих с одного места на другое. Дочери Моава подобны блуждающей птице – оставлены будут города моавитские, потому что обитатели их уйдут к переправе через Арнон.
Составь совет, постанови решение (Ис. 16, 3), спроси у гадателей, посоветуйся с ними, принеси жертву, доведайся у мудрецов своих, как избавиться от того, что постигло тебя. Осени нас среди полудня, как ночью, тенью твоею, то есть ищи, где укрыться среди окружающих тебя бедствий. Укрой изгнанных, не выдай скитающихся. Пророк смеется над моавитянами и их идолами.
Будь им покровом от грабителя (Ис. 16, 4), который преследует. Притеснителя не станет, грабеж прекратится. Пророк говорит о гибели ассирийского войска и называет его прахом, потому что нечестивые подобны праху, развеваемому ветром. И утвердится престол милостью (Ис. 16, 5), то есть утвердится престол царя Езекии и его потомков.
Слыхали мы о гордости Моава, гордости чрезмерной (Ис. 16, 6). Пророк показывает, что причиной всех бедствий, постигших моавитян, была гордость, высокомерие и раздражительность. Причиной этого были и стены моавитян, из-за чего и считали они себя в безопасности. Но твердыни разрушены, и прорицатели не возвестили моавитянам о том, что постигнет их.
Поэтому возрыдает Моав о Моаве, – все будут рыдать (Ис. 16, 7), как больные, которым нет возможности облегчить болезнь и восстановить свои силы. Поля Есевонские оскудели (Ис. 16, 8), потому что некому сеять и собирать жатву. Также и виноградник Севамский. Так пророк называет землю Моавитскую. Властители народов истребили лучшие лозы его, то есть взяли в плен жителей и отвели в землю чужую. Достигали до Иазера, расстилались по пустыне; побеги их расширялись, переходили за море. Пророк указывает места, где останавливались и где приходили отводимые в плен.
Посему и я буду плакать о лозе Севамской плачем Иазера (Ис. 16, 9). Как плакал я о погибели Иазера и о пленении обитателей его, так буду плакать и о тебе, виноград Севамань. Буду обливать тебя слезами моими, Есевон и Елеала, потому что на жатву твою напал хищник, то есть царь ассирийский, который попрал ногами и не пощадил ничего. И отымется радость от Кармила (Ис. 16, 10). Кармилом называет пророк моавитян. Оттого внутренность моя стонет о Моаве (Ис. 16, 11). Провозгласит, какое наказание ожидает моавитян.
Хотя и явится Моав, и будет до утомления подвизаться на высотах, и придет к святилищу своему помолиться, но ничто не поможет (Ис. 16, 12). Когда моавитяне поймут, что приносимые ими на высотах жертвы идолам бесполезны и не помогают пролитые перед ними слезы, тогда обратятся к богам иных народов, пожелают прийти и помолиться в святилище Иерусалимском. Но враги не дозволят им этого.
Вот слово (Ис. 16, 13) о плене, какому подвергнутся моавитяне, то есть изреченное Богом определение о моавитянах. Которое изрек Господь, то есть сказал о царе моавитском Валаке, который послал за прорицателем Валаамом, чтобы проклял он израильтян. И это-то определение о пленении моавитян подтверждает Бог ныне, говоря: Чрез три года, считая годами наемничьими (Ис. 16, 14), то есть по истечении трех лет, величие Моава будет унижено, исполнится на моавитянах все предопределенное Богом, и остаток будет очень малый и незначительный, то есть редкие из моавитян избегнут плена, какому подвергнет их, в нашествие свое, Сеннахирим.
Глава 17
Пророчество о Дамаске. – Вот, Дамаск исключается из числа городов (Ис. 17, 1). Царственный город Дамаск перестанет быть столицей царства Сирийского, потому что сирияне хотели у Иерусалима отнять достоинство царского города во Иудее и помогали царству Самарийскому. Города Ароерские будут покинуты (Ис. 17, 2), знаменитые числом обитателей своих и громадностью зданий своих. Не станет… царства Дамасского (Ис. 17, 3). Оно будет уничтожено Феглаффелласаром.
И будет в тот день: умалится слава Иакова (Ис. 17, 4), то есть самарийского царя и самарян, надеявшихся на Дамаск. И тучное тело его сделается тощим. Этими словами пророк указывает на гордость самарян, и предсказывает, что гордость их прекратится с уничижением Дамаска. Под словами: тучное тело разумеет то, что прежде составляло славу Самарии, теперь же поколеблется.
То же будет, что по собрании хлеба жнецом, когда рука его пожнет колосья (Ис. 17, 5). После того как жнецы сожнут и сжатое свяжут в снопы, остаются колосья, не попавшиеся им в руки, но их бывает весьма мало. Также немного будет и оставшихся израильтян, но и тех отыщет царь ассирийский. И когда соберут колосья в долине Рефаимской, то есть в стране тучной и плодоносной. И такое собирание оставшихся колосьев будет для израильтян тягостнее предшествовавшей жатвы.
И останутся у него (Ис. 17, 6), что не добрано было во время погибели Дамаска. В тот день обратит человек взор свой к Творцу своему (Ис. 17, 7), то есть израильтяне, вразумленные наказанием, будут уже уповать на Бога. И не взглянет на жертвенники (Ис. 17, 8), на высоты и на идолов, поставленных в Вефиле и Дане.
В тот день укрепленные города его будут, как развалины в лесах и на вершинах гор (Ис. 17, 9). В еврейском подлиннике сказано: «Как оставшиеся ветви и сучки, которые некогда пощадили сыны Израилевы». Этим пророк предвозвещает пленение израильтян, что и исполнилось при Феглаффелласаре, который отвел в плен колена Рувимово и Гадово и половину колена Манассиина. Ибо ты… развел увеселительные сады (Ис. 17, 10), то есть праведники, во время войны взятые и отведенные в плен, посеют слово истины среди народов, к которым будут переселены.
В день насаждения твоего ты заботился, чтобы оно росло (Ис. 17, 11). Эти насаждения, пересаженные на грубую землю язычников, скоро дадут там плод. Посеянное тобою рано расцвело, то есть народы, увидев избавление израильтян, с верой примут возвещенную им истину. В день собирания не куча жатвы будет, то есть пленение твое, Израиль, будет так же кратковременно, как труд обирающих виноград, который бывает непродолжителен и скоро оканчивается.
Скорбь жестокая – болезнь легкая, которая хотя и причиняет страдания, но скоро врачуется.
Вечер – и вот ужас! и прежде утра уже нет его (Ис. 17, 14), то есть иудеи будут терпеть расхищение от ассириян, пока Бог не пошлет избавления дому царя Езекии. Или пророк выставляет здесь причину вместо действия и расхищением называет самую скорбь иудеев по причине бедствий, какие уже претерпели они и какие еще готовил им Рабсак. Скорбь эта прекратится прежде дневного рассвета, потому что ангел ночью истребит войско ассирийское. Поэтому пророк и говорит: Такова участь грабителей наших, жребий разорителей наших.
