В западном воображении мусульманская империя являлась квинтэссенцией восточной мощи. Ислам обязан своей общей направленностью не Мухаммеду и не легко приспосабливавшимся завоевателям VII века, но масштабным возрождением восточных, персидских традиций в VIII–IX веках.
Деление между Востоком и Западом, размывшееся в ходе позднеантичного противостояния между Византией и Персией по всей линии Плодородного полумесяца, установилось по побережью самого Средиземноморья. Исламский мир отвернулся от своих бедных соседей-христиан за морем. Культурный человек заимствовал язык из пустыни, а тип культуры – из Восточной Месопотамии. В этом более устойчивом мире, возникшем в результате масштабного изменения культурного баланса, Западная Европа могла создать собственную идентичность. Но исследователь поздней Античности, который осознает, скольким европейская культура обязана плодотворному обмену между жителями Плодородного полумесяца, одним своим концом открытого морской державе, а другим – Иранскому нагорью, может оценить убытки от той пропасти, которая разверзлась в Средиземноморье на время Средних веков.
Библиография
По причинам, которые я уже изложил, эта книга не может быть лишь историей заката и падения Римской империи. Эта проблема породила множество образцов тонкого анализа экономической и политической слабости римского государства. Из свежего см.: Walbank F. W. The Awful Revolution. Liverpool, 1969 и ученый обзор Mazzarino S. The End of the Ancient World. London, 1966. Не является моя книга и обзором административных и социальных структур, о которых см. фундаментальный труд: Jones A. H. M. The Later Roman Empire. Oxford, 1964. 3 vols. – далее Jones. LRE.
Меняющиеся отношения между социальными группами в римском мире и взаимодействие их разнородного наследия касаются меня непосредственно – об этом предмете: MacMullen R. Soldier and Civilian in the Later Roman Empire. Cambridge, MA, 1963 и Idem. Enemies of the Roman Order. Oxford, 1967 содержат много ценного. Я сделал попытку подробно обосновать многие из интерпретаций, которые развил в этом обзоре, в статьях, собранных в книге: Brown P. Religion and Society in the Age of Saint Augustine. London, 1971.
Глава 1. Основной труд – Rostovtzeff M. The Social and Economic History of the Roman Empire. Oxford, 1957 (2‐е изд.). 2 vols. [русский перевод: Ростовцев М. И. Общество и хозяйство в Римской империи. В 2 т. СПб.: Наука, 2000], Millar F. et. al. The Roman Empire and its Neighbours. London, 1967, Bowersock G. Greek Sophists in the Roman Empire. Oxford, 1969 и Millar F. A Study of Cassius Dio. Oxford, 1964 – выдающиеся исследования.
Глава 2. Перемены, происходящие в III веке, не могут более рассматриваться как конец античной цивилизации (как у Ростовцева): масштаб их влияния более строго определен в: Rémondon R. La crise de I’Empire romain. Paris, 1964 и Millar. The Roman Empire…
О формировании нового правящего класса и отражении этого процесса в религии и культуре см.: Jones A. H. M. The Social Background of the Struggle between Paganism and Christianity // The Conflict between Paganism and Christianity / Ed. by A. Momigliano. Oxford, 1963. P. 17–37. О позднеримской культуре высших классов: Marrou H.‐I. History of Education in the Ancient World. London, 1956 [русский перевод первой части этого труда: Марру А.‐И. История воспитания в античности (Греция) / Пер. с фр. А. И. Любжина и др. Москва: Греко-лат. каб. Ю. А. Шичалина, 1998] и Idem. Saint Augustin et la fin de la culture antique. Paris, 1958 (4‐е изд.). Ученые в политике: Cameron A. Wandering Poets: a literary movement in Byzantine Egypt // Historia. 1965. Vol. 14. P. 470–509.
Глава 3. Piganiol A. L’Empire chrétíen, Histoire romaine IV, 2. Paris, 1947 – лучший обзор истории IV века. О новом «стиле» политической и общественной жизни: Mazzarino S. Aspetti sociali del quarto secolo. Roma, 1951, Harmand L. Le Patronat. Paris, 1957, и о показательной детали: de Ste-Croix G. Suffragium: from Vote to Patronage // British Journal of Sociology. 1954. Vol. 5. P. 33–48. О более театральном стиле манер и церемониала и их происхождении: MacMullen R. Some Pictures in Ammianus Marcellinus // Art Bulletin. 1964. Vol. 46. P. 435–455. Местная аристократия: Stroheker K. Der senatorische Adel im spätantiken Gallien. Tübingen, 1948 и Chastagnol A. La préfecture urbaine à Rome sous le Bas-Empire. Paris, 1960. Дворцы и города: Meiggs R. Roman Ostia. Oxford, 1960 и Levi D. Antioch Mosaic Pavements. Princeton, 1947. Экономический контраст между Востоком и Западом: Jones. LRE. Vol. 2. P. 1064–1068. Об устойчивости городской жизни на Востоке: Petit P. Libanius et la vie municipale à Antíoche. Paris, 1955 и Claude D. Die byzantinische Stadt im VI. Jht. München, 1969. Корни имперской автократии на Востоке подчеркнуты у: Dvornik F. Early Christian and Byzantine Political Philosophy. Washington, 1966.
Глава 4. Festugière A.‐J. La Révélation d’Hermès Trísmégiste. 4 vols. Paris, 1944–1954 и Dodds E. R. Pagan and Christian in an Age of Anxiety. Cambridge, 1965 [русский перевод: Доддс Э. Р. Язычник и христианин в смутное время: Некоторые аспекты религиозных практик в период от Марка Аврелия до Константина / Пер. с англ. А. Д. Пантелеева и А. В. Петрова. СПб.: Гуманитарная Академия, 2003] – яркие характеристики изменений религиозного чувства. Несмотря на разные предположения, как, например, в: Origini dello Gnosticismo. Colloquio di Messina, 13–18 aprile 1966 / Ed. U. Bianchi. Leiden, 1967 (Studies in the History of Religions; XII), мы мало знаем о том, что послужило социальным фоном этих изменений, см.: Brown P. Approaches to the Religious Crisis of the Third Century // English Historical Review. 1968. Vol. 83.
Глава 5. Nock A. D. Conversion. Oxford, 1933 [русский перевод: Нок А. Д. Обращение. Старое и новое в религии от Александра Великого до Блаженного Августина / Пер. с англ. и науч. ред. А. Д. Пантелеева. СПб.: Гуманитарная академия, 2011] описывает распространение и значение новых культов для общества в Римской империи. Тем не менее не хватает исследований социального контекста христианства. Harnack A. The Mission and Expansion of Christianity. London, 1904–1905 [русский перевод: Гарнак А. Миссионерская проповедь и распространение христианства в первые три века / Пер. с нем., вступ. ст. и коммент. проф. А. А. Спасского. СПб.: Издательство Олега Абышко, 2007] анализирует свидетельства, взятые по большей части из «Церковной истории» Евсевия [русский перевод: Евсевий Памфил. Церковная история. М.: Издание Спасо-Преображенского Валаамского монастыря, 1993; Браун указывает: Eusebius. The History of the Church. London: Penguin Classics, 1965]. Работа Frend W. H. C. Martyrdom and Persecution in the Early Church. Oxford, 1965 заставляет задуматься, хотя и является неполной. Мы знаем гораздо больше об оппозиции языческого общества христианской Церкви (и наоборот!), о языческой критике см.: Ориген. Против Цельса / Пер. с греч. с введ. и примеч. проф. Л. Писарева. Казань, 1912 [Браун указывает: Origen. Contra Celsum / Transl. H. Chadwick. Cambridge, 1967 (2‐е изд.)] и Ste-Croix G. Why were the Early Christians persecuted // Past and Present. 1963. Vol. 24. P. 6–38.
Глава 6. Millar F. P. Herennius Dexippus: The Greek World and the Third-Century Invasions // Journal of Roman Studies. 1969. Vol. 59. P. 12–29 показал стойкость греческой аристократии и интеллигенции, которая составляла фон для неоплатонического возрождения. О Плотине: Dodds E. R. Tradition and Personal Achievement in the Philosophy of Plotinus // Journal of Roman Studies. 1960. Vol. 50. P. 1–7 и Hadot P. Plotin. Paris, 1963 [русский перевод: Адо П. Плотин, или Простота взгляда / Пер. с фр. Е. Штофф; М.: Греко-латинский кабинет Ю. А. Шичалина, 1991] являются наиболее надежными руководствами. О более поздних платониках см.: The Cambridge History of Later Greek and Early Medieval Philosophy / Ed. by A. Armstrong. Cambridge, 1967 [русский перевод: Кембриджская история поздней греческой и ранней средневековой философии / Под ред. А. Х. Армстронга; пер. с англ. Ю. В. Шапошниковой и А. А. Львова. СПб.: Владимир Даль, 2021]. О неоплатонизме на Западе: Brown P. Augustine of Hippo. London, 1967; в Александрии: Marrou H.‐I. Synesius of Cyrene and Alexandrian neoplatonism // The Conflict between Paganism and Christianity… P. 126–150; в Афинах: Cameron A. The Last Days of the Academy at Athens // Proceedings of the Cambridge Philological Society. 1969. Vol. 15. P. 7–29. О всепроникающем влиянии позднеантичного язычества на мировоззрение Средних веков см.: Lewis C. S. The Discarded Image. Cambridge, 1964 [русский перевод: Льюис К. С. Отброшенный образ // Он же. Избранные работы по истории культуры / Сост., пер. с англ. и коммент. Н. Эппле; предисл. У. Хупера. М.: Новое литературное обозрение, 2015. С. 631–839].
Глава 7. О Константине: Jones A. H. M. Constantine and the Conversion of Europe. London, 1948. Однако по сравнению с тем вниманием, которое было уделено религиозной политикой Константина, интеллектуальный климат эпохи известен гораздо хуже, см.: Geffcken J. Der Ausgang des griechisch-römischen Heidentums. Heidelberg, 1920 и Piganiol A. L’Empereur Constantin. Paris, 1932. О развитии автократии при Констанции II см.: Dagron G. L’Empire romain d’Orient au IVe siècle et les traditions politiques de l’hellénisme; Le témoignage de Thémistios. Paris, 1968. О Юлиане: Bidez J. Vie de l’empereur Julien. Paris, reprint 1965 и Император Юлиан. Полное собрание творений / Сост. Т. Г. Сидаш; пер. Ю. Г. Бутаев и др. СПб., 2016 [Браун указывает: Works / Transl. Wright, Loeb Classical Library, 3 vols, 1953–1954] – необходимо новое исследование! Христианство и классическая культура: Baynes N. H. Hellenistic Civilization and East Rome // Byzantine Studies and Other Essays. London, 1955. P. 1–23. Laistner M. L. W. Christianity and Pagan Culture in the Later Roman Empire. Cornell, 1951 – и местная культура: Brown P. Local Culture in Late Roman North Africa // Journal of Roman Studies. 1968. Vol. 58. P. 85–95.
