Петр Сойфер – Эффект блогера (страница 4)

Это не повод для тревоги – это повод для любопытства. Инструмент, который вы держите в руках, построен с очень точным знанием того, как работает ваш мозг. Интересно было бы знать об этом немного больше, чем знает он о вас.

ЧАСТЬ

II

Антропология: племя в кармане

Как древние инстинкты выживания адаптировались к Instagram и TikTok

Глава 2

Привязанность и цифровой костёр

Мы – социальные животные не в метафорическом, а в самом буквальном смысле: наш мозг формировался в условиях постоянного присутствия других.

– Мэтью Либерман

Есть один факт о человеческом младенце, который поражает при ближайшем рассмотрении. Среди всех крупных приматов детёныш человека – наиболее беспомощный. Новорождённый жеребёнок встаёт на ноги через несколько часов после рождения. Детёныш шимпанзе цепляется за мать почти сразу. Человеческий младенец не может сделать ничего – вообще ничего – без постоянной помощи взрослого. Он не способен даже перевернуться несколько недель. Он полностью зависим от чужой заботы на протяжении нескольких лет.

Это не случайный эволюционный каприз. Это цена за большой мозг. Рождение происходит раньше срока – иначе голова младенца не прошла бы через родовые пути. Мозг человека заканчивает значительную часть своего развития уже после рождения, в условиях социального взаимодействия. То, что могло бы развиться внутриутробно, развивается снаружи – в объятиях, в разговорах, в играх, в реакциях других людей.

Из этого следует фундаментальный вывод: человеческий мозг буквально создаётся в социальной среде. Он не просто использует социальное взаимодействие – он строит себя с его помощью. Нейронные связи, формирующиеся в первые годы жизни под влиянием отношений с близкими, – это не надстройка над биологией. Это сама биология.

Именно поэтому вопрос «почему нам не всё равно, что думают другие» – не вопрос психологии в узком смысле. Это вопрос о самом устройстве нашей нервной системы.

2.1. Боль одиночества: когда изоляция физически болит

Исследования Наоми Эйзенбергер из Калифорнийского университета в Лос-Анджелесе поставили под сомнение одну из наших интуитивных предпосылок: что физическая и социальная боль – принципиально разные вещи. Эйзенбергер проводила эксперименты с виртуальной игрой, в которой испытуемые «ловили мяч» вместе с двумя другими «игроками» – на самом деле компьютерными программами. В какой-то момент программы переставали бросать мяч испытуемому, продолжая перекидывать его между собой. Участник оказывался исключён из игры.

МРТ-сканирование показало: в момент социального исключения активировалась дорсальная передняя поясная кора – та же область, которая активируется при физической боли. Не «похожая» область. Та же самая. Эйзенбергер предположила: эволюция использовала уже существующую систему регистрации боли для сигнализации об угрозе социального исключения. Это было эффективнее, чем создавать новую систему с нуля.

Логика эволюционная безупречна. Для существа, чьё выживание полностью зависит от группы, социальное исключение – такая же угроза жизни, как порез или перелом. Оно должно причинять боль – реальную, физическую боль – чтобы система реагировала с должной серьёзностью.

Когда мы говорим, что нам «больно» от чьего-то равнодушия или от ощущения одиночества, мы используем метафору, которая точнее, чем кажется. Это не метафора. Это описание нейронного события.

Конфуций и жэнь: человечность как связь

В китайской философской традиции центральная добродетель у Конфуция – жэнь, которое обычно переводят как «гуманность» или «человечность». Но этимология иероглифа 仁 указывает на нечто более конкретное: он составлен из знаков «человек» и «два». Жэнь – это не абстрактное «быть человечным». Это «быть человеком в присутствии другого». Человечность определяется через отношение, а не через одиночное существование.

Конфуций учил: человек становится человеком только в сети отношений – с родителями, детьми, правителем, подданными, друзьями. Вне этих связей нет ни человека, ни добродетели. Это не моральный призыв – это онтологическое утверждение: быть означает быть в отношении.

Современная нейронаука подтвердила бы это описание. Дефолтная сеть мозга – сеть пассивного режима работы, активирующаяся в состоянии покоя, когда мы «ни о чём не думаем», – в действительности занята одним: социальным мышлением. Мы думаем о других людях, о наших отношениях с ними, о том, что они думают о нас. Это режим по умолчанию для человеческого мозга.

Робинзон Крузо: что происходит с человеком без людей

Дефо в «Робинзоне Крузо» (1719) описал мысленный эксперимент, который не мог не захватить воображение эпохи Просвещения: что если отделить человека от общества? Что останется? Разум, труд, вера – и постепенно всё более отчаянная потребность в присутствии другого.

Робинзон ведёт дневник – не потому что это практически необходимо, а потому что без адресата невозможно мыслить. Он разговаривает с попугаем. Он создаёт «Пятницу» – не просто слугу, но собеседника и свидетеля. Без другого человека самость начинает размываться. Дефо показал это с нечаянной нейробиологической точностью: идентичность строится в диалоге. Она требует зеркала.

Психиатрические исследования одиночного заключения подтвердили это документально. Полная социальная изоляция вызывает галлюцинации, дезориентацию, когнитивные нарушения – в среднем через несколько недель. Мозг, лишённый социального взаимодействия, начинает производить его самостоятельно – из ничего.

Это объясняет нечто важное в природе парасоциальной связи. Мозг ищет социального присутствия не потому что «хочет общаться». А потому что без него его функционирование нарушается. Экран с говорящим лицом – это не идеальный заменитель. Но это лучше, чем ничего. Система принимает то, что доступно.

2.2. Теория привязанности: архитектура первых отношений

Джон Боулби начал свою работу в условиях, которые делали её неизбежной. Он работал с детьми в послевоенном Лондоне – детьми, разлучёнными с родителями во время эвакуации, детьми в больницах, где посещения строго ограничивались «из гигиенических соображений». То, что он видел, не вписывалось в господствующие тогда психоаналитические концепции.

Дети не просто «скучали» по родителям. Они переживали что-то значительно более острое – близкое к тому, что взрослые переживают при тяжёлой утрате. Они проходили через стадии протеста, отчаяния и отстранённости – в точном соответствии со стадиями горя. Разлучение с матерью в раннем возрасте действовало на ребёнка как психологическая травма – независимо от того, были ли удовлетворены все остальные физические потребности.

Боулби сформулировал теорию, перевернувшую педиатрию и психологию развития: ребёнку нужна не просто еда и тепло. Ему нужна постоянная, предсказуемая, эмоционально доступная фигура привязанности. Это не роскошь – это биологическая необходимость, сопоставимая с питанием.

Харлоу и обезьяны: контакт важнее еды

Почти одновременно с Боулби американский психолог Гарри Харлоу провёл эксперименты, которые стали одними из самых цитируемых – и наиболее этически тяжёлых – в истории психологии. Он разлучал новорождённых детёнышей макак с матерями и давал им выбор между двумя суррогатными «матерями»: одна была сделана из проволоки, но снабжена бутылочкой с молоком; другая – из мягкой ткани, но без еды.

Детёныши шли к проволочной матери только ради еды – и немедленно возвращались к тканевой. При испуге они кидались к тканевой «матери» и цеплялись за неё. Проволочная, несмотря на то что обеспечивала выживание, не давала того, что было нужно: телесного контакта, ощущения тепла и мягкости.

Вывод был революционным: потребность в контакте – самостоятельная биологическая потребность, не сводимая к потребности в пище. Она первична. Она формирует нервную систему. Без неё – даже при полноценном питании – развитие нарушается.

Детёныши, выросшие с суррогатными матерями Харлоу, во взрослом возрасте имели серьёзные социальные нарушения: они не умели строить отношения, не умели заботиться о собственных детях, реагировали на социальные ситуации неадекватно. Первые отношения формируют шаблон всех последующих.

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «Литрес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.