Парамаханса Йогананда – Семь ступеней самореализации (страница 135)
Мой Учитель почувствовал мое раскаяние и сердце Его смягчилось. Он поднял меня, посмотрел на меня с безграничным состраданием и сказал: “Сын мой, я верю твоему усердию и я радуюсь, что ты теперь познал свои ошибки. Я прощаю тебя. И за твое истинное раскаяние и желание медитировать к Богу я тоже постараюсь для тебя что-нибудь сделать. Хотя я и отнял у тебя большую часть твоих духовных способностей, однако я тебе дам возможность получить через Хазрата пропитание и одежду для твоего личного пользования, когда тебе это потребуется. Это делается для того, чтобы ты мог пропитаться за то время, пока ты будешь медитировать в отшельничестве в Гималаях”.
Сказав это, мой Учитель покинул меня прослезившегося и сделался невидимым. Этот случай в моей жизни да предупредит моих духовных братьев, которые обладают внутренними духовными способностями и которые продвинулись на пути духовного прогресса, чтобы они не применяли ошибочным образом Дара Божия, даже и для хороших дел без Божественного указания. Хотя Бог и помогает всему миру, но Он делает это тайно и косвенно, но не открытым и эгоистическим образом. Я предупреждаю всех своих духовных братьев не поддаваться искушению и не злоупотреблять своими духовными силами, потому что этим они потеряют милосердие и благословение Божие. Кто недостойно применяет Божественные способности, тот обманывает Его и не оправдывает Его доверие. Бог является единственным Творцом духовных способностей, и поэтому большое духовное преступление повергает душу в несчастья, в грязь незнания и отделяет от Бога. Прощай, мир! Я ухожу к Своему Любимому Богу”.
Вышеупомянутый рассказ да будет хорошим поучением для всех тех учеников, которые, может быть, достигли великой силы воли и развития своей личности и духовного магнетизма, глубоко и непрерывно изучая еженедельные прецептумы. Я должен предупредить их, что они не должны ни в коем случае злоупотреблять своей силой воли, даже и против своих врагов. Вышеупомянутый рассказ показывает нам, что зло, подобно бумерангу, возвращается обратно к тому, кто его создал. Поэтому вы должны быть внимательными и не должны даже и в уме иметь никакой плохой мысли, ибо ментальные бомбы взрываются и ранят как самого человека, так и того, на кого они направлены. Все вещи в мире репрезентируют человека и материализованную Богом силу мысли.
Вышеупомянутый рассказ напоминает нам еще, что нельзя давать плохому семени возрастать в уме, на хорошей плодотворной почве. Плохие мысли доводят до плохих дел и наоборот. Разрешайте пребывать в уме только хорошим мыслям.
25. РАЗНИЦА МЕЖДУ ДУШОЙ И ДУХОМ
Когда солнце отражается в воде, то кажется, что солнце находится в воде, подобным же образом дух отражается во многих душах, затем, этот единственный дух отражается в нас как душа. Когда вы рассеиваете водяные волны, сохраняя образ, то отраженный образ возвращается обратно к солнцу, подобным же образом, когда вы освобождаетесь от тела, то вы возвращаетесь к духу.
Если мы созданы по образу и подобию Божию, то почему же мы не отражаем Его? Мы пребываем в Боге, вокруг нас пребывает Бог, Бог пребывает в нас, однако почему мы Его не ощущаем? Этому имеются различные причины. Одной из этих причин является то, что наше внимание обращено на телесную ограниченность и светские вещи, с которыми мы идентифицировались.
Можно ли познать дух? Когда мы говорим о духе, как о Первопричине творения, или как об Истине, то это не приводит нас ни к чему. Для того, чтобы дух был бы реальным, Ему нужно быть для нас реальным в какой-либо определенной форме. Определить дух отрицательно, утверждая, что Он не является ни умом, ни сознанием, ни понятием или определением, ни восприятием чувств или мыслей, ни на небе, ни на земле — это не дает Его описания. Посредством отрицательного метода Его невозможно определить. Он выше понятий, однако этим еще не доказывается, что Он не имеется в человеческом представлении, ибо если бы Он не был и там, то Он не был бы вездесущим.
Дух является всегда новым блаженством, Он является Абсолютным Сознанием (который знает только настоящее и не ограничен и не стеснен ни прошлым, ни будущим: Он существует и Он знает, что Он существует), Он является Бессмертием (или Неизменностью, смерть является изменением, а бессмертие является неизменностью), мы можем вообразить отношение, в котором Он находится к нам. Исследуя мотивы всех совершаемых нами дел, мы приходим к выводу, что и мы ищем вечного, всегда нового Блаженства, мы ищем бессмертия и вечно продолжающегося сознания. Мы ищем вечного Блаженства, и вместе с тем мы автоматически ищем бессмертия и собственного признания, ибо без этого у нас не может быть вечного Блаженства.
26. ТАНЕЦ ПОД ГУСЛИ БЛАЖЕНСТВА