Орис Орис – Ииссиидиология. Основы. Том 5 (страница 1)
Орис Орис
Ииссиидиология. Основы. Том 5
«Базовые творческие возможности реализации ллууввумических Творцов в микстумных Формах НУУ-ВВУ»
Данная книга представляет собой часть общего многотомного информационного цикла «Благая Весть», состоящего из «Основ ИИССИИДИОЛОГИИ», «Комментариев к Основам» и сборника Песен высокодуховного содержания, тексты к которым написаны Орисом на популярные и любимые всеми мелодии.
Уважаемый читатель!
Вашему вниманию предлагается 5-й том из серии «ИИССИИДИОЛОГИЯ. Новейшие космологические представления о Вселенной и человеке. Основы», главной особенностью которого является переход от описания в предыдущих томах каузальной природы общих принципов возникновения всего проявленного (Сущего), механизмов структуризации всех типов мирозданий и общих положений функциональности всей третичной иллюзии к детализации энергоинформационных особенностей проявления Форм Самосознаний, традиционно обозначаемых нами как «человеческие биологические формы».
Вдумчивое изучение данного материала позволяет нам получить более объективное представление о материальной основе идеализма путём развития, в частности, квантовой теории Сознания на примере «концепции микротрубочек», также мы узнаем о чакрамной детерминированности Фокусной Динамики всех Форм Самосознаний, получим представление о первопричинных связях мыслеобразования, обретём уникальную информацию об информационно-энергетической обусловленности онтогенеза и эмбриогенеза, патогенеза в целом и наследственных заболеваний в частности, наконец, откроем для себя универсальную этиологическую модель одного из самых сложных человеческих чувств – чувства любви.
Таким образом, уважаемый читатель, Вы получите исключительную возможность ознакомиться с принципиально новым подходом к рассмотрению основных вопросов естествознания – вопросов антропогенеза и так называемой духовной эволюции человека, позволяющей, переформатировав стереотипы мироустройства, подвинуть наиболее конфигурационно подготовленную часть коллективного сознания человечества к переосмыслению устаревших научных догматов.
Приступая к описанию любого ииссиидиологического материала, в первую очередь сталкиваешься с принципиальными трудностями вербализации трансгрессированной автором высокочастотной информации, подразумевающей дальнейшее интуитивное её постижение. Следующим, несущим более прикладное значение, препятствием является выбор лейтмотива изложения, на фоне доминации в структуре первоисточника мультиполяризационного подхода к передаче информации. Последний вопрос мне показалось возможным решить путём использования понятия дуальности, являющейся в наших резопазонах проявления структурным элементом закона единства и борьбы противоположностей, появившейся фактически одномоментно с проявлением всего Сущего и лежащей в основе тензорности, в основе любой Фокусной Динамики, при том, что крайняя степень выраженности данного феномена как раз и является одной из основных характеристик третичной иллюзии.
Один из основных философских законов – закон единства и борьбы противоположностей – гласит, что внутренним источником развития любого явления являются непреодолимые в данной точке пространства-времени противоречия, возникающие между предметами и явлениями объективного мира в процессе их взаиморазвития и переходящие из состояния незаметного, несущественного различия к тенденциозной несопоставимости и противоречивости, вплоть до устойчивого противопоставления. Согласно данному закону, каждый предмет-явление (Форма Самосознания) конфигурационно содержит в себе иное «самое себя», в едином предмете в одно и то же время имеет место и взаимопроникновение и взаимоисключение противоположностей, борьба между которыми, представляющая верхний предел активного взаимодействия, является необходимым и достаточным условием качественного преобразования и возникновения нового противоречия, являясь основой синтетического развития.
Таким образом, в любой подструктуре Мироздания, как развивающейся взаимообусловленной системе, процесс проявления Формы Самосознания вызывает соответствующие «изменения» внешнего окружения, что одновременно и порождает очередное внутреннее противоречие в фокусной Конфигурации, стремление к разрешению которого и предопределяет возобновление цикла развития.
Понимая, что любые типы бесконечно-диффузгентной Фокусной Динамики ККР или Форм Самосознаний, структурирующих своими ф-Конфигурациями каждое из Мирозданий, с характерными для них внутренними глубинными особенностями и функциями, являются промежуточными вариантами вневременного Процесса бесконечно множественной организации насущной креативности Единого Суперуниверсального Импульс-Потенциала (ЕСИП) в свойственных Ему Направлениях реализационного Творчества, мы можем сделать естественный вывод о том, что вышеописанный философский концепт (закон единства и борьбы противоположностей) является итогом дискретной трансгрессии в резопазоны нашего проявления сразу нескольких несравнимо более объективных Универсальных Космических Законов, в максимально возможной ассоциативно понимаемой нами форме описанных ранее в ииссиидиологическом учении: например таких как «Закон равных возможностей для творческого самоопределения всех Форм Самосознаний», «Деструкции и Дестабилизации Фокусных Динамик», «Абсолютной Целесообразности существования всех Форм Самосознаний», «Абсолютного Единства проявления (эксгиберации) всего многообразия Форм Самосознаний», «Абсолютной Совместимости всего множества Фокусов в динамике Формо-Творцов», «Закона профективной Бирвуляртности абсолютной Всеобщности и Целостности всех Форм Самосознаний» и «Закона сохранения общего Информационно-Энергетического равновесия».
Мы с вами, реализуясь в крайне ограниченных рамках наших субъективных представлений о «самих себе» и окружающей нас действительности, пока что просто конфигурационно не в состоянии реально оценить и психоментально осмыслить те, совершенно непредставимые нами, функции и реализационные Механизмы, которые обеспечивают Космические Законы в объективной всеобъятности синтетического Процесса, в том числе и нашего типа Мироздания. Поэтому, видимо, будет целесообразно далее в тексте статьи провести разбор закона единства и борьбы противоположностей в рамках экстраполяции основных положений эволюционизма и креационизма на новейшую парадигму мироустройства – Ииссиидиологию.
Интуитивно понимая, что энергоинформационная структуризация всего Сущего объективно неделима, мы, тем не менее, в силу неразвитости наших систем восприятия вынужденно погружены в принципиальную неизбежность дискретности восприятия, а это, в свою очередь, вынуждает автора трансгрессировать полученную им гораздо более объективную информацию с использованием элементов дихотомии, что нашло своё отражение, например, при формулировке понятий Энергии и Информации, при разделении Инфо- и Формо-Творцов, подразделении ЕСИП на ирркогликтивный и эгллеролифтивный Импульс-Потенциалы, в дискретном рассмотрении ФАТТМА-НАА-А и АСТТМАЙ-РАА-А, в выделении виваксов в структуре виталитасов и так далее.
Воспринять и логически осознать данный подход для нас вполне естественно на фоне доминирования в наших системах восприятия лимбической психофизиологической составляющей над эпифизарной, бессознательного над подсознательным. Более того, подобный подход сценарно-исторически обоснован, начиная с идей активных двойственных начал, как источника мирообразования, дошедших до нас в виде мифов древних народов, продолжившись в космологических представлениях античности, нашедших развитие в бинарной оппозиции философских школ Декарта, Спинозы, Канта и диалектики Гегеля, а в новейшей истории выразившиеся в дискретизации психической и соматической составляющей человека, в определении двойственной структуры ДНК, в появлении генетического и эпигенетического детерминизма, в попытках научного объяснения феномена полового диморфизма и так далее.
Закономерным проявлением взаимоисключения и взаимопроникновения, как неотъемлемой составляющей закона единства и борьбы противоположностей, стала проявившаяся в начале ХХ столетия в научной ортодоксальной среде тенденция, по словам английского математика Р. Пенроуза, к «восприятию учёными качественно новых научных истин не столько в результате логической работы ума, сколько посредством интуиции, т. е. в результате прямого подключения к некоторому, всегда существующему во Вселенной, источнику знаний».
От себя добавлю, что данный источник знаний, как правило, вынужденно традиционно обожествлялся, альтернативно-компенсаторно инициировав появление целой плеяды мыслителей-интуитивистов, таких как В.И. Вернадский, К.Э. Циолковский, Д.И. Менделеев, А.Г. Гурвич, А.Л. Чижевский, Н.А. Козырев, Н. Тесла, Тейяр де Шарден, А.М. Паничев1. При этом одним из предопределяющих условий формирования нового подхода к устройству мироздания явилась научная концепция понятия эфир, попытки априорного обоснования которого на протяжении последних десятилетий известны нам по работам Д.К. Максвелла (описание эфира в виде взаимоналожения ортогонально-ориентированных сеток), В.А. Вейника (представление эфира совокупностью не имеющих энергии разрозненных пассивных квантов вещества без структур и поведения), Ф.Е. Акимова (эфир – физический вакуум, структурированный вложенными друг в друга волновыми пакетами электрона и позитрона), А.Н. Гулькова и А.М. Паничева, считавшими, что «феноменологически эфир проявляется как реликтовое излучение, а все виды материи постоянно реализуются из самого эфира через разные состояния его возбуждения, которые способны проявляться для человека или «заявлять» о себе человеку с учётом физиологических и технических возможностей его восприятия».