Ольга Христофорова – Шаманы северных народов России (страница 18)

У нанайского касаты-шамана, самого сильного, был также особый дух — птица коори, на которой он возвращался из загробного мира, проводив туда души умерших. Ульчи полагали, что два духа-сэвэна — маси и бучу — составляют особую душу шамана, путу, которой не было у обычных людей и у слабых шаманов. «Пута — главный ум шамана», — говорил ульчский шаман А. Коткин. «Душа пута ходит везде, все узнает, в случае необходимости заставляет шамана шаманить»[69]. Кроме маси и бучу, двух главных духов, у ульчских и нанайских шаманов было много и других, чрезвычайно разнообразных.

Особенно много их «воплощений» в скульптуре было у шамана А. Коткина из селения Дуди. Своих главных маси и бучу он называл небесными, говоря, что получил их от своего небесного отца-покровителя; его деревянные маси и бучу были крылаты, антропоморфны (второй — с острой головой). На мой вопрос А. Коткин ответил, что эти духи — муж и жена. Изображения многих других помощников и защитников были сделаны из металла; как говорил хозяин, в этом заключалась их особая сила. <…> Несколько духов-драконов мудули служили Коткину: один был изображен в виде аппликации из ткани на его халате, другой — вырезан из толстой металлической пластинки дугообразной формы длиной несколько более 20 см. К вогнутой ее части на двух дужках была подвижно прикреплена фигурка в виде летящей птицы, но и ее Коткин называл драконом. Кроме того, в разных местах к большой фигуре были приделаны мелкие фигурки духов маси, бучу и эдехэ. Коткин говорил: самый большой, главный дракон летает по воздуху, «гром делает», поменьше (в виде змеи) — ходит по земле; все они подчинялись ему, убивали злых духов. Эта сложная, многофигурная «композиция» была сделана от боли в груди, изображенные духи ему помогли и стали служить в дальнейшем. В распоряжении шамана было несколько видов змей-духов, черепаха, аян, с утиными лапами (верхом на ней Коткин пролетал сквозь камень, бывал в море), змея, муи (острая, длинная, сразу злого духа амбан (тигра) убивала), вэрэ (очень сильная змея, «таких много живет на сопке» у селения Богородского, «но моя дерево ломает, побеждает черта в виде медведя, тигра»). <…> Одним из основных своих духов-помощников, амбан эдени, Коткин считал льва, который у него воплощался в деревянной фигурке, отдаленно напоминающей это животное. Она была обклеена мехом белки, но он сильно повытерся. «Это — мой самый сильный помощник; я, как лев, летаю, воюю с чертями, рублю их саблей, рву когтями, зубами». В 1960 году, когда А. Коткин стал посвящать меня в свои тайны, он просил купить в Москве и прислать по почте хорошую меховую игрушку, изображающую льва: его старая фигурка от длительного употребления выглядела очень плохо. Я спросила: «Но ведь это будет просто игрушка?» «Нет, я в нее поселю духа»[70].

^{Деревянные фигурки духов-помощников шамана.}

^{The New York Public Library Digital Collections}

Кеты верили, что шаманские духи есьденг чуть больше комаров и их много, как комаров; у них есть руки, ноги и крылья, среди них есть мужчины и женщины. Шаман каждого знает в лицо. Встречая его, помощники радуются, играют, «ходят насквозь его», дают силу. Шаман не стриг волос, потому что на них могли сидеть есьденг.

Шаманские духи чукчей, коряков, ительменов могли иметь вид не только животных (медведя, ворона, чайки, моржа, кита), но и предметов (котелка, молотка, иголки, ложки и т. д.). Их называют часто «особые голоса» (это намек на чревовещание шаманов), или энгенг, это означает также «снадобье», применяется и к европейским лекарствам, а кроме того, им же обозначают христианского бога, иконы, крест и прочие священные предметы.

Шаманские духи, руководители и помощники шамана, имеют разнообразный характер. Это чаще всего звери и птицы: волк и ворон, мышь и сова, горностай, морж, белый медведь; неодушевленные предметы: кожаное ведро, котельный крюк, иголка, даже ночной горшок или кал; тайные члены собственного тела и рядом с ними фантастическая фигура — Черный старик с носом, Девка с косой, Одноглазка, Безухий. <…> Хороший шаман имеет множество духов-помощников, целые легионы. В случае надобности он может призвать их всех[71].

Откуда призывал шаман своих духов? Они обитали в символическом мире, на притоках шаманских рек, в урочищах, на сопках и островах (у нанайцев и ульчей — на особых шаманских территориях гора и дёргиль), и на зов шамана каждый шел своей дорогой — ночной, полуденной, верхней или нижней.

У всех народов Северной Азии был примерно один сценарий взаимодействия шамана с его духами-помощниками. Духи приходили по призыву шамана в начале камлания, вселялись в него — знаками этого были звукоподражания их голосам: в темном помещении, озаряемом только всполохами огня, вдруг послышались тяжелая поступь медведя и его рычание, следом зазвучал собачий лай, завыл волк, вдруг раздался лебединый крик, потом закуковала кукушка, застонала гагара — это пришли духи-помощники. Зевая, шаман впускал их в себя и угощал, опрокидывая стопку водки. Сам он как будто не пьянел — все шло его духам. Угостившись, они начинали «разговаривать». Например, у якутов духи устами шамана спрашивали, иногда возмущенно, по какому поводу их потревожили. На это присутствующие на камлании хором отвечали:

^{Эвенкийский рисунок, изображающий родовые поселения шаманских духов, призываемых шаманом во время камлания. 1 — шаман, призывающий своих духов-помощников; 2 — человек, помогающий шаману во время камлания; 3 — шаманский чум; 4 — сородичи шамана, присутствующие на камлании; 5 — мифические шаманские родовые дороги, идущие от шамана к его духам; 6–12 — родовые территории шаманских духов}

^{Анисимов А. Ф. Религия эвенков в историко-генетическом изучении и проблемы происхождения первобытных верований. М.; Л., 1958. С. 141, рис. 9}

Ради мужа-человека! Говоря — настал день, когда восьминогая злая сила Собирается оседлать (нас) — точно коня, По этому поводу может, Рассчитывая, получить (от тебя) силу-поддержку! Наступает день, Когда в жарком доме входная дверь Образуется с западной стороны, Чтобы (ты), изменив это, Спас и оградил нас, молим! Приходит пора, когда В обширном доме входная дверь Образуется с тыльной стороны, Вот почему молим и просим![72]

^{Шаман, камлая, отправляет своих духов-помощников на задания. Селькупский рисунок.}

^{Иллюстрация Веры Пошивай (по изданию: Прокофьева Е. Д. Костюм селькупского (остяко-самоедского) шамана // Сборник Музея антропологии и этнографии. Т. 11. М.; Л., 1949. С. 372, рис. 35}

^{Шаман верхом на духе-медведе спускается в Нижний мир. Селькупский рисунок.}

^{Иллюстрация Веры Пошивай (по изданию: Прокофьева Е. Д. Костюм селькупского (остяко-самоедского) шамана // Сборник Музея антропологии и этнографии. Т. 11. М.; Л., 1949. С. 369, рис. 31}

Устами шамана духи «отвечали», что только они могут защитить людей, и камлание начиналось. Шаман вместе с помощниками отправлялся в путешествие. С их помощью он улетал на небо или спускался в подземелье, переправлялся через бурные реки и непроходимые леса и потом возвращался назад. Помощники разыскивали украденные болезнями души людей, сражались с врагами шамана — злыми духами и враждебными ему шаманами. Иногда хозяин отправлял их с заданиями в самостоятельные путешествия.

Задания духам-помощникам давались в соответствии с их особенностями и возможностями: розыски души по воздуху поручались птицам, по воде — рыбам; в проводах души покойного в загробный мир шаману помогали рыбы, олени, собаки. По воздуху шамана переносили гагары, орлы, чайки, по воде — таймени, по суше — лоси, тигры, медведи.

Шаманские духи были невидимы для обычных людей, но можно было увидеть их специально сделанные изображения. Такие изображения можно разделить на несколько групп: одни выковывались из железа, были предназначены для шаманского облачения и составляли его неотъемлемую часть; другие представляли собой отдельные фигурки из дерева, камня или металла и хранились в священном месте, рядом с другими шаманскими атрибутами; третьи изготавливались из дерева специально для шаманских камланий и затем оставлялись на священных местах в тайге или тундре.

Например, на плечах костюма нганасанского шамана Дюхадие Нгамтусуо, предназначенного для камлания в Верхний мир, прикреплены два антропоморфных лика, выкованных из меди, — это духи-помощники Морсыхуду, «плеч лямки», хранители плеч шамана. В центре нагрудника, надеваемого при камлании в Нижний мир, расположен железный лик духа Фамада — этот дух следил, чтобы шаман не проглотил червя болезни, подброшенного враждебным шаманом, а если так случалось, помогал выплюнуть его.

^{Духи Морсыхуду и дух Фамада.}

^{© Экспонат частного музея О. Крашевского, плато Путорана, туристическая база «Бунисяк»}

На груди и спине костюма прикреплялись изображения птиц и оленей — также шаманских духов. Их присутствие на костюме означало, что они участвуют вместе с шаманом в камлании и помогают ему там. Если изображение отвязывалось и падало или ломалось, это означало, что злые духи повредили помощнику. Так, одна из железных привесок на костюме Дюхадие, предназначенного для камлания над роженицей, означала кокэры, журавля. Его левая лапка была оторвана — это считалось результатом борьбы со злыми духами.