Ольга Дмитриева – Тайная жизнь гаремов (страница 47)

По индийским представлениям брак соединяет отдельные личности мужчины и женщины в единое существо, а женщина — нераздельная часть своего супруга. В отношении женщин это правило свято соблюдалось, она могла иметь только одного мужа. Мужчинам же дозволялось дополнять себя несколькими «нераздельными частями», и хотя идеальной супружеской парой в Индии считаются герой Рама и его преданная жена Сита[32], взаимная любовь которых никогда не омрачалась соперничеством другой жены, полигамные браки упоминаются уже с древнейших времен.

В мифах говорится о десятках жен у богов и царей древности. Имели гаремы и реальные правители. Количество жен и наложниц не ограничивалось: их могло быть столько, сколько хозяин семьи был в состоянии прокормить, ибо «женщины берутся ради потомства», но реально многоженство не было особенно распространено, так как мало кто мог позволить себе несколько жен. Имели их многие брахманы и наиболее обеспеченные представители низших сословий. В распоряжении состоятельных и знатных людей были также наложницы и рабыни из числа захваченной на войне добычи, которую они получали от своих повелителей вместе с золотом, драгоценностями и скотом. Потомство от таких пленниц-наложниц, видимо, признавалось законным, и среди наиболее почитаемых в Индии мудрецов имелись те, которые считались детьми рабынь.

Многоженство считалось совершенно естественным, но в обычных условиях полигамия не особенно поощрялась, и для того, чтобы взять новую законную супругу (а не просто рабыню или наложницу), необходимы были серьезные причины — бесплодие жены или рождение одних девочек. В первом случае по закону необходимо было выждать пять — семь лет, во втором — более десяти, и муж должен был заплатить жене отступное. Некоторые ранние законы настолько стояли на защите интересов жены, что выдвигали препятствия для безответственного многоженства, запрещая брать вторую жену, если у первой сносный характер и она рожает сыновей. В другом, более позднем источнике указывается, что многоженец не может выступать свидетелем перед судом.

Главной в полигамной семье была старшая супруга, которая принимала участие в семейных обрядах, совершаемых совместно с хозяином дома, а в царских ритуалах принимали участие четыре его жены.

Молодая жена должна была признавать авторитет главной супруги, но все же отношения между женами нередко бывали напряженными, и в «Махабхарате»[33] имеются признания о том, что нет худшего несчастья для жены, чем брак мужа с молодой соперницей, и нет вражды более страшной, чем между женами.

Случалось, первая жена уходила, оскорбившись новым браком мужа, который, впрочем, был вправе вернуть и наказать ее. Но и положение самого супруга в полигамном браке было сложным.

Отношениям в семье, где много жен, уделяется внимание в «Камасутре», и женам там даются советы, помогающие завоевать расположение супруга, но отнюдь не способствующие спокойной жизни в доме: «Если любимая жена по каким-либо причинам поссорится с мужем, старшей жене следует встать на ее сторону и сделать вид, что она одобряет ее поведение, таким образом еще более накаляя ситуацию. Если же между ними произошла лишь маленькая размолвка, старшей жене нужно приложить все усилия, чтобы раздуть из нее большой скандал».

Даются инструкции и младшей жене: «Если муж испытывает неприязнь к старшей жене или если она бесплодна, следует посочувствовать ей и просить мужа сделать то же самое, но одновременно постараться превзойти ее в том, что называется образом жизни «добродетельной женщины». Можно только представить, каким «раем» была жизнь супруга, жены которого реализовали все советы по завоеванию первенства в доме, и жалобы мужей-многоженцев встречались уже в ведийской литературе, где говорилось: «Теснят меня, как несколько жен одного мужа», и единственное правило, которому должен следовать любой мужчина, имеющий несколько жен, не менялось веками — распределять любые знаки внимания поровну между всеми. Мудрому супругу (по «Камасутре») требовалось: «Одну порадовать, поведав ей наедине какую-нибудь тайну, другой, оставшись с ней без свидетелей — проявить уважение, третьей — польстить, но так, чтобы не слышали остальные, и приносить радость им всем, совершая прогулки в садах, участвуя с ними в развлечениях, одаривая подарками, оказывая уважение их родственникам, посвящая их в свои тайны, и, наконец, сливаясь с ними в любовной близости». Давались и советы, ибо «мудрый, если он даже очень разгневан, не должен говорить неприятное своим супругам, видя удовольствие, радость и добродетели, исходящие от них».

В жизни одинаково относиться ко всем женам было сложно, и все же полигамные браки не обязательно оказывались несчастливыми. «Мужья, снедаемые сердечными муками или изнуренные болезнями, испытывают удовольствие среди своих жен — подобно тому, как страдающие от жары находят его в водоеме».

Первая жена, если у нее были сыновья, утешала себя тем, что она — главная из жен, и хозяйка дома, имеющая право на первое место рядом с мужем во время всех семейных торжеств и обрядов. Младшая — тем, что она главная в сердце их супруга. Отношение к полигамному браку выразилось и в некоторых драмах из придворной жизни, где изображается ревность старшей жены царя к молодой и счастливой сопернице. Но дворцовые страсти не переходят в трагедию, и в результате — старшая царица всегда счастливо примиряется с юной любимицей мужа.

Причины для ревности у старшей жены царя действительно были, так как особенно много жен и наложниц находилось в гаремах правителей. Царственному супругу стоило немалых усилий примирять своих красавиц, нелегко давалось и справедливое распределение его милостивого внимания. Для этого он наслаждался любовью с каждой из них по очереди. Если же случалось, что одна из жен из-за болезни или отсутствия царя пропускала счастливую возможность соития с ним, то устраивалось некое подобие лотереи. Женщины, пропустившие свою очередь, и те, чья очередь подошла, посылали царю свои притирания, он выбирал одно из них, и тем самым вопрос решался.

Несмотря на большое количество жен и наложниц, некоторые правители не упускали возможности пополнить свой гарем, и в «Камасутре», в частности, рассказывается о весьма сомнительных способах достижения подобного разнообразия. Говорится, правда, что «царь, которому дорого благополучие его народа, никогда не станет их применять». И, тем не менее, если владыка решит, «что такое действие ему необходимо, то может, например, дать своему посланнику поручение поссориться с мужем желанной женщины, затем заточить ее в тюрьму как жену государственного преступника, а после — поместить в царский гарем. В другом способе также используется устрашение. Если будущая обитательница гарема живет с мужчиной, не являющимся ее мужем, то царь может арестовать ее за это, сделать в наказание рабыней, а затем поместить в свой гарем.

Могло использоваться и сводничество, в котором принимали участие царские жены. К услугам царя были и женщины из народов, обычаи которых позволяли владыке заниматься с ними любовью: «Так в стране андрхов[34] девушки, вышедшие замуж, на восьмой день приходили с подарками в царский гарем, где царь наслаждается ими, после чего отсылает домой.

В стране вайдарбхов красивые жены жителей этой страны проводят время в царском гареме под предлогом выражения своей преданности царю.

В стране апаратаков люди отдают своих красивых жен в качестве подарка.

И, наконец, в стране саураштров городские и деревенские жительницы посещают царский гарем группами или по отдельности для того, чтобы доставить удовольствие царю».

Женщинам гарема запрещалось покидать его по собственной воле, они обычно скрывались от чужих взоров, но доступ к ним не был столь затруднен, как у мусульман. Охрану же гаремов обычно несли пожилые мужчины, «чья независимость от телесного желания хорошо проверена», и вооруженные женщины. Кастрация людей и животных в Индии осуждалась, и наличие евнухов для этой страны мало характерно. Они использовались в гомосексуальных играх, но все же обычно эротическая жизнь в Древней Индии была гетеросексуальной. Гомосексуализм обоих полов в «книгах законов» осуждался, и в этом отношении Древняя Индия отличалась от большинства древних цивилизаций.

На дворцовых приемах царских жен нередко можно было видеть без покрывал. Впрочем, открыты были не только лица и волосы, но и грудь.

Обнаженными по пояс индийские женщины, по мнению некоторых исследователей, без всякого стеснения ходили вплоть до мусульманского завоевания Индии, эту версию подтверждают живописные и скульптурные изображения полуобнаженных красавиц, которые участвуют в процессиях, или, свесившись с балконов, наблюдают за ними. Встречаются также изображения полунагих женщин, поклоняющихся вместе с мужчинами дереву Бодхи, под которым, согласно традиции, Будда достиг просветления, а у наяров[35] женщины появлялись с открытой грудью вплоть до недавнего времени. Бывали на приемах и другие дамы, которых цари и вельможи содержали у себя во дворцах. Это «жрицы любви» — многочисленные проститутки. Они получали жалованье как служанки, но круг их обязанностей был шире, распространяясь на личный уход за особой царя и дарование плотских утех как ему, так и тем придворным, к которым их приставляли на время.