Олег Урюпин – Антология греха (страница 6)
Итак, мы видим, что мужчина и женщина различаются своим происхождением или способом сотворения и разной функцией в заповеданном Господом Богом деле положения и размножения. Как только человек узнал в приведенной к нему Богом женщине свою кость и плоть и определил ее как СВОЮ ЖЕНУ, так он стал сам ПОЛ-но-ЦЕННЫМ МУЖЧИНОЙ и МУЖЕМ и впервые назван Адамом. По благодати Адам произнес пророчество Духом Святым об оставлении мужами еще не существовавших отцов и матерей своих, ради прилепления каждого к жене СВОЕЙ, определяя брак мужа и жены словом "ОДНА ПЛОТЬ". Это слово исключает всякое другое неравенство, кроме природного, которое изначально заложено Богом и которое отличает мужчину от женщины. Никакого унижения или раболепства жены перед мужем в первом браке не было. Более того, есть даже некоторое преимущество женщины перед мужчиной, заключающееся в способе ее сотворения. Мужчина взят и сотворен был из земли (глины, грунта) непосредственно, а женщина уже из готового человека, от части его. Поэтому женщина является по природе более мягкой и возвышенной, чем мужчина. Существовала даже опасность ее боготворения Адамом, которая была упразднена наведением крепкого сна.
Не умаляет женщину и то, что она названа «помощником» для человека-мужчины. Это сказано не в абсолютном смысле, а в применительном или прикладном. Бог изначально задумал разделение на два пола и создание именно такого мужчины и такой женщины, и именно в таком порядке, как Он сделал. Созданный Богом человек-мужчина мог по благодати делать все, кроме одного – сотворить (родить) себе подобного человека. Именно это дело положения и размножения людей требовало помощника-жены, соответствующего человеку-мужчине. Во всем остальном женщина и мужчина могли быть самостоятельными, но для Божьего плана о роде человеческом они должны были стать “ОДНОЙ ПЛОТЬЮ” = СЕМЬЕЙ.
Что же внесло видимое впоследствии неравенство в положении между мужчиной и женщиной? Ответ на это один – ПЕРВЫЙ ГРЕХ, причем отдельно Адама и отдельно Евы, и ПЕРВОЕ НЕ ПОКАЯНИЕ В НЕМ, отдельно Евы и отдельно Адама. Разность в происхождении первого греха для Евы и Адама и определила их разность (а в их лице – всего рода – мужского и женского) в последующей грехопадению и изгнанию из Рая жизни на земле.
Быт.2:
Обратите внимание на слова: "И сказал Господь Бог…". Кому сказал Он эти слова и для чего? Ясно, что не человеку. Если бы Он говорил это созданному и помещенному в рай человеку, то это выглядело бы примерно так: "И сказал Господь Бог созданному Им человеку: не хорошо тебе быть одному…".
Значит осознание того, что человеку нехорошо быть одному – это не осознание за человека или с его стороны (человек еще не знал добра и зла и не мог знать, что ему хорошо, а что плохо), а осознание Бога Творца! Бог видел, что человеку нехорошо быть одному. Причем речь не идет о количестве одинаковых личностей носящих человеческую природу. В противном случае Бог легко из глины создал бы еще одного или более мужчин. Но Бог видел, что и миллиардам равных мужчин живущих в раю нехорошо быть одним!
Что же сказал Бог Сам для Себя (между Лицами Троицы), что нехорошо быть человеку одному, причем не в количественном смысле, а в смысле не имения помощника соответственного ему? Вот почему вслед за утверждением истины о том, что нехорошо быть человеку одному даже в раю последовало и решение этой проблемы: сотворим помощника соответственного ему.
С соответственным ему – т. е. равного по природе, по правам – все ясно. Однако почему этот новый дополнительный человек назван помощником? В чем он оказывает помощь первому человеку? И разве сам этот помощник по равенству природы не имеет нужду в помощи в том же самом? Или ему хорошо быть одному?
Здесь скрывается суть создания в виде помощника именно женской части человеческой природы.
Я ранее говорил на эту тему о функциональной причине создания помощника. Помощницей должна была стать созданная от Адама жена для исполнения послушания о плодовитости, размножении и заселении земли.
Но эта функциональная причина не является главной и не является вечной. А ведь в вечность и мужской, и женский пол войдет в лице спасенных людей, и внесет их природу, оставив вне Царствия Божия ненужные и уже отслужившие функции деторождения, материнства, кормления и прочее подобное.
Что же тогда является главным и вечным для обоснования приведенных выше слов Бога? О какой помощи (а лучше сказать взаимопомощи) первому человеку идет речь?
Опасной особенностью сотворенных Богом разумных, вечных и наделенных свободой воли и выбора творений является их автономия от Бога. Эта автономия особо опасна в случае единственности какого-то творения (как это мы видим в случае с херувимом Люцифером, павшим и ставшим сатаной) или единственности вида (например только мужчин). Эта опасность кроется в эгоизме и отсутствии равного объекта для любви. Бог это высший и далеко не равный, но несравненно и безконечно превосходящий для нас объект нашей любви. Вот почему ни осознание Его бытия, ни возможность любить Его не гарантируют людям не уклонения их в сторону эгоизма, что проявляется в виде гордости.
Таким образом Бог решил помочь человеку мужского вида тем, что даровал ему помощника одной с ним человеческой природы, но другого ее вида – женского, чтобы посредством любви к нему избавиться от уклонения в эгоизм и гордость! Сама эта помощница равно нуждалась в помощи в том же самом со стороны человека мужчины.
Итак, любовь ставшая возможной между мужчиной и женщиной только после сотворения последней и стала той помощью посредством которой люди могли избежать гордости и эгоистического уклонения в свою автономию.
Эта помощь и эта любовь нужна будет человеку и в вечности. Любовь к Богу, любовь к коллективу спасенных людей и любовь одного мужчины к другому не могли решить эту проблему. Любовь между мужчиной и женщиной это своеобразная, но не самолюбивая любовь человека к самому себе. Самолюбивая любовь человека к себе самому погубила бы его без всякого вкушения запрещенного плода. Не самолюбиво человек может любить самого себя только в лице другой своей части – своей жены или вечной невесты, о которой он точно знает, что она плоть от плоти его и кость от костей его!
Быт.2:
Это место показывает нам на способность человека называть (давать имена) еще неименованные Божьи творения, которые отражают суть данного вида животного (души живой).
Здесь мы видим, как с появлением первой представительницы женского пола человек называет ее природную половую особенность «женой» – что означает "взятая от мужа", а себя определяет в отношении жены именем "муж".
Здесь мы видим, как Писание впервые употребило персональное имя первого человека – Адам – что означает "взятый от земли". Хотя нет прямого указания Писания на то, Кто дал это персональное имя первому человеку, мы можем смело предполагать, что его дал Сам Господь Бог. Адам не мог сам себя именовать и имя его нарек Сам Господь Бог. Он мог давать имена тому, кто из него (жене) и кто ниже его в иерархии творений.
Быт.2:
Мы видим СВОБОДНОЕ творчество Адама в наречении имен зверям, скотам и птицам. Не Бог это сделал, а
Итак, самостоятельно и отдельно существуют воля Божия и воля человека! Все дело в согласовании этих воль!
Однако при разделении плоти первого человека на две части – мужскую и женскую, не сказано, чтобы Бог вдувал в женскую заготовку Свой Дух. Он уже это сделал для человека еще до его разделения на два пола. Это не говорит, что женщина не имеет духа от Бога. Это говорит, что она имеет его от Бога, но через мужчину. Именно это вторичное происхождение женщины от мужчины (если исключить все временные особенности для деторождения и размножения) и заимствование от него того духа, который в него до разделения вдунул Бог поставили ее в ее особое положение по отношению к мужчине. С одной стороны она более возвышенна и прекрасна, как сотворенная не из глины, а из живого человека. С другой стороны она вторична и происходит от мужа своего. Это не только ставит ее в некоторую зависимость от ее мужа, но и лишает ее права быть главой над ним, а также право самостоятельно священнодействовать.
О смысле и значениях райской реки (речек)