Олег Телемский – Полет змея. Магия Телемы XXI века. Мировоззрение, теория, практика (страница 3)
Поскольку некоторые темы были достаточно подробно и детально раскрыты до начала этого исследования, в некоторые главы этой книги мне приходится включать работы других авторов. Это делается с их согласия и разрешения. В частности, в некоторых главах второй части мы используем Работы Фратера Марсия, одного из Руководителей отделения Ордена Восточного Храма в России. Его работы прекрасно — полно и исчерпывающе — раскрывают академические и исторические аспекты символов и ритуалов.
Третья часть называется «мост между двумя берегами». Два берега о которых идет речь, это Оккультизм и наука. Как часто мы слышали противопоставления этих двух понятий, которые на самом деле, как правая и левая рука одного духа. Алистер Кроули специально внес изменения в само слово «магия», добавив букву «К»: Магика — это объединение магии и науки. Но возможно ли вообще такое объединение? Как человек пришедший в оккультизм из психологии я говорю однозначно — да это возможно. И поиску точек пересечения между оккультной традицией Алистера Кроули и Аналитической психологией и посвящена третья часть книги, проводящая параллели между открытиями в психологии, которые сделал Карл Густав Юнг и оккультной традицией. Кое-что в этой главе покажется читателю простым повторением уже сказанного, а кое-что может быть и слишком сложным, поэтому для чтения этой главы необходимы немалые знания и психологии и оккультизма. Эта глава будет особенно интересна читателю имеющему специальное психологическое образование. Соглашаться или нет, это личный выбор каждого читателя, однако непредвзятый читатель признает, что факты и параллели которые были приведены действительно весьма убедительны.
Стоит особенно сказать о некоторых приложениях. Первое приложение — Статья «Разрушая Иллюзии» уже публиковалась в первом томе — «Прыжок в бездну вершин»; однако на случай, если читатель не знаком с первым томом, мы размещаем её и здесь, ввиду его особой значимости. Уже из названия следует, что в этой статье вы найдете разоблачение тех заблуждений, а также той клеветы, которой было опорочено имя Кроули. Опровержения этих мифов приводятся не голословно, а на основании исторических документов, писем и работ самого Кроули.
Второе приложение — это поэтический комментарий к Закону «Делай что изволишь». Он позволяет более глубоко и образно осмыслить те стадии, которые проходит адепт в постижении этого закона.
Наконец третье приложение — это поэтическое описание самого страшного переживания Адепта — опыт пересечения пропасти. Здесь он дан во внеинтеллектуальных символах, и позволяет более глубоко понять, то о чем узнаете в главе «Путь стрелы».
Меня часто спрашивали о том, как я, автор, представляю адресата своего труда. Для кого написана эта книга? На этот вопрос я с удовольствием отвечу. Прежде всего, это — интеллектуал, достаточно независимый и свободолюбивый, подвергающий всё сомнению, но не впадающий в негативизм. Он, несомненно, испытывает особого рода духовную жажду, но уже столкнулся с тем, что ни традиционные религии, ни известные ему современные нью-эйдж течения, не могут удовлетворить эту жажду. Он, подобно героям Гессе, «одинаково влюблен в музыку и математику», то есть, ценя строгую и логичную систему, он стремится к поэзии и полон страсти. Как настоящий воин, он не желает приносить в жертву ни плоть, как этого требуют общепринятые религии, ни Эйдос, как этого требует тлетворный дух времени. И, конечно, ему тесны любые рамки, и он стремится стать большим, чем он есть. Много ли таких людей в наше время? Я уверен, что достаточно, и эта книга найдет свою аудиторию.
Часть первая
Мировоззрение Телемы
1. Формула духовного альпинизма
Выше мы наметили некоторый мост между оккультным и научным, которым может воспользоваться осторожный читатель. Анализируя сказанное нами выше, внимательный читатель сможет прийти к приблизительному пониманию некоторых телемитских символов и представлений. Здесь, во второй части нашей работы, мы существенно расширим границы этих представлений.
Телема — это традиция духовного альпинизма. Чтобы объяснить, что именно я имею в виду, мне придется рассказать один свой очень ранний духовный опыт. Тогда мне было 15 лет, и я имел этот опыт уже в течение нескольких месяцев. В тот день была особая практика приближения к сущности — кажется, она называлась «лестница». На первой ступени нужно было самым подробным образом отследить ощущения тела, на второй — мысли, на третьей — убеждения и ценности, на четвертой — кем я себя считаю. Время от времени я ловил себя на вызывающем досаду раздражении, потому что происходящее нисколько не напоминало психоанализ, как я его тогда представлял. «Черт возьми, что я здесь делаю?», казалось мне…
Наконец, поднимаясь по созданной в моем воображении лестницы, я дохожу до пятой ступени, которая называется «сущность». До этого всё казалось мне относительно легким, но сейчас я оказался растерян: что мне теперь делать, что говорить? А ведущий улыбается — он был совершенно спокоен — и говорит: «Подожди немного, расслабься, все нормально». И, через несколько минут, я почувствовал внутри себя нечто вроде свежего ветерка, который стал усиливаться. «Представь это в образе», — сказал психолог, и перед моими глазами появился четкий образ: я увидел мужчину с длинными седыми волосами, держащегося за вершину скалы. Его белые, как снег, волосы развиваются по ветру, и кажется, что он сам и есть этот ветер, свободный дышать там, где хочет. Он стоит на скале и его страсть — это неистовая страсть опьянения ветром, небом, вершиной — словом, то, что Ницше называл «дионисийским экстазом».
Вот это нечто, если вы сможете представить это, и есть экзистенция Телемы, суть формулы духовного альпинизма, невообразимо далекий как от морализирующих теософствований, так и от «чернушного» сатанизма.
После практики «сущности» я последовал за ветром. Несколько позже я открыл для себя слова, на которых говорят те, кто близок к этому ветру. Ибсеновские «скалолазы», «Заратустра», экзистенциализм Камю, «Неведомый бог» Рекрутенко и «Демон» Лермонтова. Наконец, тот же ветер я узнавал в словах Юнга о божьем мире, свободном от всякой морали, страшном, пугающем и пьянящем невиданным восторгом бытия.
Шаг за шагом, не до конца осознавая это, я узнавал этот ветер в наследниках печати — «печати Каина», как сказал Герман Гессе в «Дамиане». Я не познавал, я
И наконец, я нашел то мировоззрение, в котором этот ветер, дух, был представлен во всем своем величии и великолепии. Если всё, что до этого было — лишь его следы, отзвуки, то здесь увидел я всю полноту скалы, неба и ветра — традицию Телемы.
Когда первого телемита России Андрея Чернова спросили: «Какая ипостась Кроули Вам ближе всего: мага, литератора или консервативного революционера и пророка Нового Эона?», он ответил очень просто, и вместе с тем в этом ответе была вся полнота Телемы: «Для меня он, прежде всего,
Как легко недооценить этот ответ, сведя его к игре с парадоксом или к отчаянной попытке объединить материальное и духовное. По-настоящему я смог понять величие этого простого ответа только сейчас, после нескольких лет пребывания в традиции — ибо именно альпинистская образность наиболее четко выражает индивидуальный дух традиции Телемы.
Одна из Святых книг Телемы называется Гора Абигени, а в Liber X:15 сказано:
Главная формула закона Телемы — «делай, что желаешь — таков закон» или, иначе говоря, «твори свою волю», может быть осмыслена, прежде всего, в контексте альпинисткой образности. Увы, так часто эту гениальную формулу пытаются свести либо к потаканию своим слабостям, не имеющим отношения к Воле, либо к новой схоластике на тему «как отличить истинную волю от неистинной».
Во вселенной альпинизма такого вопроса нет. Есть я, есть гора, вершина, манящая своим величием, мощью и недоступностью. Вершина внутри меня. Есть одно вожделение, вожделение к восхождению. Экстаз восхождения и необходимость спуска, дабы взойти вновь. И всё.
Попробуйте понять, что такое альпинистское мировоззрение в его проекции на оккультизм. Есть древо жизни. На вершине Древа находится Чаша Грааля, Чаша Бабалон, в экстазе слияния с которой и в которую маг изливает свою кровь, изливает всю, до капли. Духовно-эротический экстаз абсолютного преодоления и трансценденции. Туда и устремлен Маг. Все остальное — средства и методы.
Здесь-то и обнаруживается принципиальная разница между Телемой и другими современными системами, которые претендуют на эзотеричность. Теософия, нью-эйдж, Агни-йога и другие, менее распространенные учения, изначально лишены Страсти восхождения, их концепция «духовного роста» до отвращения разумна и предприимчива, точно торговец, считающий свой капитал. Только капиталом такого «духовного роста» становится «карма», «духовная продвинутость», которая при ближайшем рассмотрении оказывается не более чем желанием ребенка «быть хорошим» для своих родителей. Ответ подобным духовным адептам у Кроули был суров и прост: «И не будет иного света, кроме последнего огня, что перемелет ваши кости в пепел».