Олег Телемский – Полет змея. Магия Телемы XXI века. Мировоззрение, теория, практика (страница 11)

К эллинистическому периоду (начиная с III столетия н. э.), вера в собственного ангела-хранителя, доброго демона стала весьма распространенной. Эллинистический автор — Порфирий — описывает, как философ Плотин вызвал своего Демона-Хранителя с помощью египетского жреца в римском храме Исиды, которое считалось здесь «единственно чистым местом».

Наиболее полная и детальная процедура вызова Личного Ангела-Хранителя изложена в книге Священной магии мага Абрамелина, приписываемой некоему Аврааму Еврею. Ни об авторе книги, ни о годе ее написания ничего точно не известно. [Книга датирована 1458 годом, однако самые ранние ее рукописные версии относятся к XVII веку]. Впрочем, это не самое главное. Гораздо важнее, что в ней содержится простая и на редкость эффективная система познания своего Святого Ангела-Хранителя. Главная идея этой книги состоит в том, что с помощью молитвы и созерцания, ведя благочестивую жизнь в уединенном месте, Вы можете вызвать вашего Святого Ангела-Хранитела, который откроет Вам тайны магии.

Как пишет Алистер Кроули «… Единственным Высшим Ритуалом является достижение Знания и Собеседования со Святым Ангелом-Хранителем. Это восхождение совершенного человека по прямой вертикальной линии.

Любое отклонение от этой линии имеет свойство стать черной магией. Любое другое действие — черная магия…, если магу необходимо выполнить другое действие, его можно считать законным только при условии, что оно необходимо как предваряющее Совершение Главной Работы».

Второй задачей адепта является пересечение Пропасти Даат, преодоление Хоронзона. На этом пути адепт должен уничтожить собственное «Я» и родиться вновь в сияющем Дворце Госпожи нашей Бабалон.

Первый путь соотноситься со светом, второй с тьмой, первый с днем, второй с ночью. «Брось семя в лоно ночи», таков девиз устрашающего последнего пути НОКС, где семенем является собственная душа адепта.

Но отказаться от этого пути невозможно. Мастер достигший САХ но по прошествию времени избегающий погружения в пропасть обречен стать черным магом. Свет в котором он еще недавно купался, ослепляет его, и он становится черным братом, выстраивающим башню ложной идентичности.

Пересечение пропасти так же имеет свои аналогии в множестве традиций. Самадхи, которого достигает йогин, соединяя свою жизнь с жизнью вселенной, путь бодхисаттвы в Махаяне, отказывающегося от просветления, дабы дать всем живым существам свободу. Тантрическая йога, в которой эго «растворяется так же как сахар растворяется в горячем чае».

Западная традиция тоже имеет свои аналогии, пути пересечения пропасти. Так у католиков разделяется первый и второй кризис — темная ночь души (состояние которое проходит адепт перед достижением САХ) и темная ночь духа (состояние в пропасти Даат, перед окончательным слиянием с Богом).

Это два основных этапа. Как мы показали выше, эти этапы достаточно универсальны и архетип двух стадий, встречается в различных традициях, а так же большинстве героических сказаний. Но одно дело, интеллектуальное знание, или переживание архетипа в проекции, а совсем другое дело — самостоятельное прохождение всего пути. И такую возможность в наше время дает традиция Телема.

Выше мы говорили о двух узловых точках пресуществления. Но духовный путь состоит из гораздо большего количества стадий и этапов. Далее, мы попытаемся раскрыть самые общие закономерности стадий пресуществления.

Но прежде чем говорить о стадиях восхождения более детально, мы считаем своим долгом подчеркнуть, говоря о универсальных законах мы тем не менее прекрасно понимаем, что каждый конкретный случай индивидуации глубоко уникален. Поэтому худшее что может сделать практикующий, это попытаться начать подгонять свой опыт, под предлагаемую карту, отсекая все что в неё не вмещается. Особенности духовного пути определяются очень многими нюансами, начиная от личного гороскопа и условий в которых вырос конкретный адепт, заканчивая вектором кармы. Общая структура о которой идет речь — не более чем карта, точность которой проверяется не философскими спекуляциями, а непосредственной практикой, которая дана во второй части.

Итак, мы вновь возвращаемся к главной схеме, размышление над соответствиями которой и является важнейшей духовной практикой. Схеме древа жизни.

В нижней части древа — Сфира Малькут, наш материальный мир. В верхней — Сфира Кетер изначальный источник всего сущего, точка в нуле, бесконечность сжатая до неделимого атома, чистый свет изначального бытия. Остальные сфирот — это различные миры, с различным соотношением энергии и информации. Малькут и Кетер находятся на одной центральной линии, которая, если её перенести в микрокосм, то есть тело человека, будет соответствовать центральному каналу, или сушумне, по которой поднимается пробужденное кундалини.

Если путь молнии, рассмотренный нами в главе «О природе зла», описывает путь который проходит божественный импульс сверху вниз в экстазе творения, то центральная колонна, называется «Путем стрелы», который есть путь адепта, возвращающегося к единому источнику.

Тем не менее, адепт пути стрелы, не может совсем игнорировать и боковые колонны. Как писал Кроули, необходимо «крепко держаться за другие Колонны для сохранения равновесия, но ни в коем случае нельзя пристать к ним». Для новичка в каббале это может показаться абстрактной философской спекуляцией, но на самом деле, нет ничего более конкретного и речь по сути идет о элементарной психологии — так адепт, имеющий склонность к тем или иным качествам или состояниям, должен помнить о базовом законе равновесия и находить компенсацию каждому импульсу. В своем эссе «Таро и Каббала» не вошедшим в этот сборник, я раскрываю практическую сторону этого вопроса более подробно.

Каждый из нас начинает с сфиры малькут, то есть материального мира. Это означает то, что прежде чем великое делание войдет в свою полную силу, должны быть усвоены все уроки материального плана. К сожалению, распространившаяся в результате популяризации оккультизма в последние пятьдесят лет «духовность бегства», часто дискредитирует само понятие оккультного, создавая о нем искаженное представление. Не достигнувший ничего в малкуте не может достичь ничего и на других планах, где задача только становится сложнее — всякий убегающий в мир оккультизма, от своих проблем, по меткому замечанию Дион Форчун направляется не в Кетер, а в прямо противоположном направлении — Кетер-Клипот. Поэтому адепт вступая на путь должен уже либо должен уже состояться в материальном мире, либо по крайней мере, старательно балансировать духовные и материальные предпочтения по мере возможностей избегая противопоставления.

Это неписаное правило существует не только в Телеме. Как известно, в оккультный Орден Золотой Зари, который был предшественником Телемы, входили самые уважаемые люди — от Лауреата нобелевской премии Уильяма Йэца, до первого Теоретика механической войны Капитана Фуллера. Карл Юнг, в своих работах писал, что путь индивидуации становится актуален прежде всего для второй половины жизни, когда материальные задачи уже решены, а в индийском традиционном мире до сих пор существует представление о четырех возрастах. К сожалению, в современном западном мире, баланс существенно нарушен, поэтому пытаться следовать этим советам буквально нет смысла и чтобы сохранить в себе искру высших сфир, следует начинать практику сразу как только вы чувствуете импульс, однако не забывая о материальных задачах.

Путь от Малкут к Йесод, то есть от материального мира к лунному миру астральных видений и снов, это тяжелый путь Тау, которому соответствует мрачный хранитель Сатурн. Сатурн в начале пути выступает как противник всякого изменения, непреодолимая сила инерция, и страх сделать какое либо движение. Именно к этой стадии наиболее применимы слова Кастанеды о четырех врагах — первый враг — Страх, во всех мыслимых формах, проявляется именно здесь.

В самом деле, как это утомительно делать каждое утро «Звездный рубин»! И наверняка весь мир смотрит за моими движениями в столовой, и стоит только отстучать ногой в ритме три пять три, и мысленно прочесть текст Ритуала Воли, перед трапезой, все наверняка увидят, что ваша нога стучит неспроста, прочитают ваши мысли и побегут вызывать милицию! Вот примерно, такого рода сопротивление появляется как только вы приступаете к практики, и сходит первый эффект новизны.

Но практика не должна нести эффект новизны. Вначале действительно, практикующий, преодолевший власть скорлуп малкута и первый раз выполнивший Звездный Рубин или любой другой ритуал, может испытывать настоящий экстаз, от чувства освобождения. Но этот экстаз, не самоцель, а только сигнал облегчения, что ботинки больше не жмут. На второй раз он скорей всего будет слабее, а на десятый раз, и вовсе исчезнет. И вот тогда и начнется испытание сатурном!

Как правило, если мы не отступаем перед инерцией, на пути сатурна перед нами встает наш мрачный двойник, который в оккультизме называется «страж порога», а в аналитической психологии просто Тень. Тень, это не нечто постороннее, тень это наши же собственные вытесненные желания и подавленные страхи.

Тень начинает формироваться у ребёнка впервые примерно в 3–5 лет, когда появляется первая самоидентификация. Известно что дети часто совершив плохой с точки зрения родителей поступок, говорят о себе в третьем лице — что говорит о первом дисоциировании себя от неприемлемых теневых действий. Позднее индивидуум достигает гораздо большей изощрённости в подобном диссоциировании находя «козлов отпущения» на которых проецирует свою тень, и подвергает всяческой травле. В переходном возрасте Юноша принимает решение следовать ли ему путём родителей, либо наоборот полностью отторгать те ценности которые были ими воспитываемы. В некотором смысле второй вариант предпочтительнее, поскольку отделение от родительских ценностей означает начало индивидуации, но только в том случае если оно происходит осознанно, а не истерично надрывно как это обычно свойственно переходному возрасту. Однако в любом случае противоположная система ценностей не «умирает», а вытесняется в бессознательное, откуда питаясь животворящими энергиями Самости саботирует проекты эго, а зачастую и полностью одерживает его, как это было показано в трёх вышеприведённых случаях.