Олег Стеняев – Беседы на Евангелие от Луки (страница 8)
Из книг Нового Завета видно, что апостолы очень мало говорят о Божией Матери и почти не проповедуют о Ней. Блаженный Феофилакт объясняет это тем, что о Божией Матери можно говорить только верующим людям. Это как бы такая часть нашего благовествования, которая доступна только своим, поэтому апостолы умалчивают о многом. Например, об Успении Божией Матери ничего не говорится в Новом Завете. Это связано с тем, что апостолы не всем вверяли тайны, связанные с Пресвятой Девой Марией.
Итак, Захария разрешается от своей немоты, становится здоровым человеком. Это чудо поразило всех:
И был страх на всех живущих вокруг них; и рассказывали обо всем этом по всей нагорной стране Иудейской. Все слышавшие положили это на сердце своем и говорили: что будет младенец сей (Иоанн Креститель. – О. С.)? И рука Господня была с ним. И Захария, отец его, исполнился Святого Духа (то есть, прощенный, он исполняется Святого Духа. – О. С.) и пророчествовал, говоря: благословен Господь Бог Израилев, что посетил народ Свой и сотворил избавление ему, и воздвиг рог спасения нам в дому Давида, отрока Своего, как возвестил устами бывших от века святых пророков Своих, что спасет нас от врагов наших (вот миссия Христа, Он Спаситель. – О. С.) и от руки всех ненавидящих нас (ненавидящие нас – это злые бесы и демоны. – О. С.); сотворит милость с отцами нашими и помянет святой завет Свой, клятву, которою клялся Он Аврааму (Авраам – отец всех верующих[10], а не только еврейского народа, потому что ему прямо было сказано, что в семени его благословятся все народы земли[11]. – О. С.), отцу нашему, дать нам, небоязненно, по избавлении от руки врагов наших, служить Ему в святости и правде пред Ним, во все дни жизни нашей (Лк. 1,65–75).
Другое пророчество Захарии: И ты, младенец, наречешься пророком Всевышнего (Захария обращается к своему рожденному сыну и пророчествует. –
Беседа вторая
Рождение Иисуса Христа (2,1—20). Обрезание Господне (2, 21). Сретение Господне (2, 22–40). Отрок Иисус в Иерусалиме с учителями (2, 41–52)
В те дни вышло от кесаря Августа повеление сделать перепись по всей земле (Лк. 2,1).
Император Август – эпохальный римский император, единодержавие которого указывало и прообразовывало Единого Владыку Христа[12]! Упоминанием о том, что Рождество Христово происходило именно при этом правителе, евангелисты подчеркивают историчность событий, о которых они рассказывают. Другие евангелисты называют также Понтия Пилата и иных правителей того времени. В Никео-Цареградский Символ веры вошло имя Понтия Пилата для того, чтобы указать на историчность события. Это важно, поскольку произошедшее однажды в истории имеет вечное значение. Но это было именно в нашей истории. Боговоплогцение Сына Божия здесь, на земле, – это часть общечеловеческой истории, раскрывающая ее подлинный смысл и назначение,
Отец церковной истории Евсевий Кесарийский сообщает: «Шел сорок второй год царствования Августа и двадцать восьмой с покорения Египта и смерти Антония и Клеопатры, на которой окончилась египетская династия Птоломеев, когда, согласно пророчествам о Нем, в Вифлееме Иудейском, во время первой переписи в правление Квириния Сирией, родился Спаситель и Владыка наш Иисус Христос. Об этой переписи при Квиринии упоминает и Иосиф Флавий, знаменитейший из еврейских историков. Тут же рассказывает он о случившемся в это же время восстании в Галилее, о котором в “Деяниях” вспоминает и Лука:
Эта перепись была первая в правление Квириния Сириею. И пошли все записываться, каждый в свой город (Лк. 2,2–3).
По условиям этой переписи каждый должен был идти в тот город, откуда он был родом. Так как сродники Иисуса Христа были из дома царя Давида, то они должны были прийти в Вифлеем, который являлся родиной царя Давида. Это видно из некоторых ветхозаветных родословных текстов.
Пошел также и Иосиф из Галилеи, из города Назарета, в Иудею, в город Давидов, называемый Вифлеем, потому что он был из дома и рода Давидова, записаться с Мариею, обрученною ему женою, Которая была беременна (Лк. 2,4–5).
Иосиф и Мария не уклоняются от исполнения гражданской обязанности и участвуют в переписи населения. Таким образом, они создают прецедент для нас не уклоняться от исполнения гражданских обязанностей, даже когда речь идет об оккупационных властях. Палестина тогда находилась под управлением римских оккупантов. Древние люди считали так: если над ними были хорошие правители, то это благословение им от Бога за правильную жизнь; если над ними плохие правители, то это наказание им от Бога за неправильную жизнь, но это тоже исходит от Бога. Например, в период татаро-монгольского ига наши князья были вынуждены ездить в Золотую Орду. Когда они там находились, от них требовали, чтобы они поклонились идолу.
Вечер перед рождением Христа. Михаэль Ризер. 1869 г.
На что русские князья отвечали: «Мы истукану кланяться не будем, а вот вашему хану поклонимся до земли, потому что за наши грехи он поставлен над нами правителем. И мы почтим эту волю Божию. Хану мы будем кланяться, а истуканам мы кланяться не хотим». В том, что верующие люди все воспринимают как из рук Бога, есть своя логика. Если кто-то недоволен своим правителем, на самом деле он должен пенять на самого себя. Значит, наш нравственный облик таков, что мы не заслуживаем другого правителя и другого начальства:
Когда же они были там, наступило время родить Ей; и родила Сына своего Первенца, и спеленала Его, и положила Его в ясли, потому что не было им места в гостинице (Лк. 2,6–7).
Они не могли уклониться от своей гражданской обязанности даже в связи с тем, что Мария была на последнем месяце беременности и ожидала рождения ребенка. Но в то самое время, когда они пришли в Вифлеем, туда прибыло очень много народа, который тоже принадлежал к дому царя Давида. Собралось такое большое количество людей, что не было возможности разместить всех в гостинице. Поэтому Иосиф и Мария остановились в пещере, которая являлась местом загона для скота в зимнее время. Пастухи, находившиеся рядом с пещерой, не пасли овец, а охраняли их и другой скот, который был в этих загонах, делавшихся в пещерах. Такие пещеры и теперь можно увидеть в окрестностях Вифлеема. Вифлеем
Знаменательно, что им не нашлось места ни в какой гостинице. Этим как будто подчеркивалась неспособность мира принять Христа Спасителя в Его рождении:
Святитель Амвросий Медиоланский так воспевает самоуничижение (κένωσις) Христа: «Он был ребенком, Он был младенцем, чтобы ты мог стать совершенным мужем; Его спеленали, чтобы ты освободился от силков смерти; Его положили в ясли, чтобы ты взошел в святилище; Он был на земле, чтобы ты взошел к звездам; Ему не оказалось места в гостинице, чтобы тебе было уготовано много обителей на небесах.