Оксана Батурина – Полипарадигмальность духовно-нравственного просвещения: от теории к проектированию моделей. Монография (страница 13)

Э. И. Забневой101 рассматривается цивилизационный поворот в философии образования, вызванный унификацией национальных культур, агрессивной гендерной повесткой и снижением критического мышления. Система образования становится главным актором преобразований, формируя культурное пространство развития российского общества.

В условиях глобализации происходят существенные изменения в классической образовательной системе. В связи с чем, А. Шайбанова102 показывает значение гуманитарных наук и гуманистической психологии в системе образования. Автор призывает обратить внимание на традиционные образовательные ценности в условиях быстро меняющейся образовательной среды.

Сохранение традиционных ценностей, диалог культур и личностно-ориентированное образование позволяют эффективно реагировать на вызовы глобализации и формировать устойчивое общество, способное противостоять внешним угрозам и внутренним вызовам.

Аксиологический базис просвещения представляет собой сложную, гетерогенную, иерархизированную систему, в которой пересекаются три фундаментальных вектора: общечеловеческий, национальный и личностный. Конвергенция этих уровней образует «аксиологическую вертикаль», определяющую целеполагание и содержание педагогического процесса. Гармонизация общечеловеческих, национальных и личностных ценностей не является механическим сложением, но представляет собой динамический процесс их взаимного обогащения. В условиях глобальной нестабильности и аксиологического плюрализма именно это единство выступает гарантом сохранения антропологического измерения образования.

Общечеловеческие ценности составляют фундамент просвещения, выступая в роли онтологических констант. К ним относятся такие универсальные категории, как жизнь, истина, добро, красота, свобода и справедливость.

Задавая предельные смыслы человеческого бытия, общечеловеческие ценности обеспечивают взаимопонимание в поликультурном мире. В контексте глобализации общечеловеческие ценности обеспечивают диалогичность образования, позволяя личности осознавать себя частью мирового сообщества. Они задают универсальный масштаб педагогического действия, обеспечивая включенность личности в глобальный цивилизационный контекст. Однако, в педагогической практике они не должны оставаться абстрактными категориями; их трансляция требует осмысления через призму конкретных исторических и культурных условий. Иными словами, в педагогической практике универсальные ценности рискуют остаться абстрактными декларациями, если они не укоренены в конкретной почве национальной культуры.

Универсальность общечеловеческих ценностей обретает свою конкретно-историческую плоть лишь через национальные ценности. Национальные ценности (этнокультурный компонент) как необходимая форма бытия универсального выступают в качестве медиатора между универсальными смыслами и конкретной личностью. Через язык, историческую память, традиции и духовные идеалы народа общечеловеческое обретает свою конкретно-чувственную форму и эмоциональную убедительность. Просвещение, опирающееся на национальный код, позволяет формировать у обучающегося чувство сопричастности к истории своего Отечества, что является необходимым этапом на пути к осознанию себя частью человечества. Национальные ценности укореняют просвещение в почве национальной культуры, исторической памяти и традиций. Национальное в просвещении – это не только сохранение этнокультурной идентичности, традиций и родного языка, но и трансляция уникального исторического опыта созидания государственности и духовного единства народа. Для отечественного педагогического дискурса приоритетными являются ценности патриотизма, служения Отечеству, семьи, соборности и духовности. Национальная идентичность в системе просвещения служит «культурным фильтром», позволяющим критически осваивать глобальный опыт, сохраняя при этом уникальный ценностный генетический код народа.

Наиболее динамичным уровнем этой триады являются личностные ценности, отражающие процесс субъективации культуры. В современной педагогической парадигме личность не просто пассивно усваивает (интериоризует) готовые нормы, а выступает активным субъектом смыслообразования. Процесс просвещения достигает своей цели лишь тогда, когда внешние ценности (объективные смыслы культуры) превращаются во внутренние регуляторы поведения – личностные смыслы. Индивидуальная ценностная система обучающегося является результатом «встречи» внешнего культурного опыта с внутренними экзистенциальными запросами человека. Педагогический процесс трансформируется в «аксиологическое событие» – встречу индивидуального сознания с культурным опытом, в результате которой личность обретает внутреннюю устойчивость и способность к ответственному выбору. На этом уровне просвещение фокусируется на самоактуализации, совести, достоинстве и субъектности. Интериоризация общечеловеческого и национального опыта происходит через личное переживание и рефлексию, что делает процесс освоения ценностей не механическим накоплением знаний, а актом духовного становления.

В нашем представлении, функциональное взаимодействие элементов этой аксиологической триады проявляется в следующем.

1. Культуротворческая функция: интеграция ценностей позволяет просвещению воспроизводить культуру во всем ее многообразии – от глобального наследия до локальных традиций и авторских инноваций.

2. Идентификационная функция: единство ценностей помогает человеку одновременно осознавать себя гражданином мира, патриотом своего Отечества и уникальной автономной личностью.

3. Стабилизирующая функция: в условиях ценностной аномии и «текучей современности» этот базис служит моральным якорем, предотвращающим дезориентацию молодежи в информационном пространстве.

Диалектическое единство данных уровней проявляется в их функциональной взаимозависимости. Социализация как приобщение к национальным нормам и гражданской ответственности означает, что без общечеловеческого фундамента национальные ценности рискуют трансформироваться в узкий этноцентризм. Инкультурации как освоение универсальных достижений человеческого духа показывает, что без национального каркаса общечеловеческие идеалы становятся декларативными и лишенными жизненной силы (космополитизм без корней). А без опоры на личностное начало любая ценностная система превращается в идеологическую догму, не способную инициировать внутреннее развитие человека. Поэтому важна индивидуализация, способствующая формированию уникального ценностного профиля личности. Интеграция этих пластов позволяет избежать крайностей: как безликого космополитизма, лишенного корней, так и узкого этноцентризма, ограничивающего развитие субъекта.

Таким образом, аксиологический базис просвещения предстает как открытая система, способная к трансляции традиционных идеалов в инновационных формах современной образовательной среды. Современное педагогическое знание рассматривает единство общечеловеческого, национального и личностного как целостное ценностное пространство (аксиосферу), где каждый уровень подпитывает и легитимизирует другой. Именно такая интегративная модель позволяет решать задачи духовно-нравственного воспитания в условиях ценностной неопределенности современного мира.

1.5. Диалектика традиций и инноваций в содержании духовно-нравственного воспитания

Раскрывая внутренние противоречия диалектики традиций и инноваций, необходимо обратить внимание на риск аксиологической асимметрии. В педагогической практике она проявляется либо в форме «архаизации» – слепое следование букве традиции без учета современных реалий, либо в форме «беспочвенного новаторства» – принятие технологических трендов при игнорировании смыслового ядра воспитания.

В современной педагогической науке проблема соотношения традиций и инноваций перестает рассматриваться как линейное противостояние старого и нового, консервативного и прогрессивного. В контексте образования их взаимоотношение приобретает характер диалектического единства, где традиция выступает как стабилизирующее, смыслообразующее начало, а инновация – как механизм адаптации и развития этого начала в актуальных социокультурных условиях.

Проведем анализ статей, посвященных проблематике соотношения традиций и инноваций в современном обществе, в которых авторы рассматривают ее с различных дисциплинарных позиций: социально-философской, культурологической, социологической и философской. Центральный вопрос: как сочетаются традиции и инновации в социальной динамике, какое влияние оказывают инновации на традиционные ценности, и каковы последствия дисбаланса между ними.

А. В. Силютина103 анализирует процессы традиционализации и инновационного развития с позиции теории «культурного лага» У. Огборна. Подчеркивается, что чрезмерное количество инноваций приводит к недостаточному уровню адаптации общества, вызывая ценностно-нормативный разрыв. Автор призывает к взвешенному аксиологическому подходу и контролю скорости внедрения инноваций. Продолжая изыскания проблемы соотношения традиционных и инновационных ценностей в современном обществе, исследователь104 указывает на то, что инновация всегда спроецирована на культуру и зависит от времени и места. Нужны постоянная рефлексия, осторожный подход к реформам и соблюдение баланса интересов личности и государства.