Николай Марков – Думские речи. Войны темных сил (страница 98)

«Там еврей преследует “политику, полную тайн”, перед которой бледнеет Европа и которую “взоры Великобритании едва проникают”. Россия есть прежде всего молот, с помощью которого еврей раздавливает Турцию, дабы схватить однажды среди развалин необходимый ему кусок (Палестину). Но Россия есть неограниченное правление, руководимо Семьей, имеющей религиозную и политическую преемственность, прямо противоположную иудейским стремлениям.

Эта династия христианская; она хочет главенствовать на всем Востоке и соединить разные греческие общины под своим духовным авторитетом. Она, значит, не может стерпеть, чтобы Иерусалим и Палестина стали жилищем и собственностью евреев… Вот почему или эта династия падет, или эта преемственная политика должна быть оставлена» (Mgr. H. Delassus. De probleme de l’Heure presende. T. I. – P. 389, 390).

Тупые молотобойцы российской революции, конечно, нимало не подозревали, что их слепой силой незримо управлял острый и лживый ум международного механика-еврея. Да и теперь, после того как привитый евреями дух восстания отравил и загубил цветущую Россию, много ли русских людей сознает, кто был главным погубителем нашего Отечества?

В книге Ж. Бато «Иудаизм и дух восстания» наглядно изображен этот вечный дух восстания, которым всецело проникнуто еврейство, который придает еврейству страшную разрушительную силу, но в то же время не позволяет ему когда-либо успокоиться, заняться созидательным твор-чест в ом и ус т рои т ь св о е п р оч ное е вре йское г о судар с т во. Э т о последнее обстоятельство только и дает основание надежде на то, что при всех своих поразительных успехах иудаизм в конце концов все же потерпит поражение и не станет владеть Вселенной.

В вышеуказанной книге Ж. Бато сказано: «Когда знакомишься в Псалмах, пишет Исидор Леб (еврейский писатель), с четырьмя там выставленными и постоянно действующими олицетворениями – Бедных, Злых, Народа (иудейского) и Наций, то легко заметить, что олицетворения эти составляют две симметричные группы: Беднота и Народ иудейский – на одной стороне, Злые и Нации – на другой; Бедный противопоставлен Злому, Народ иудейский противопоставлен Нациям. Беднота и Народ образуют группу хороших; Злые и Нации – группы дурных и врагов; Злой – враг Бедного, Нации – враги Народа иудейского; Злой есть враг внутренний; Нации суть враги внешние.

В глазах Бедных, – продолжает г. Бато, – и их невозможного Идеала всякое устроенное общество состоит из Злых, с которыми должно бороться, и всякая организованная Нация противостоит Народу иудейскому, рассматриваемому как всегдашнее общество Бедных.

Народ еврейский играет среди наций роль Бедноты и Пролетариата, и вот уже двадцать пять или тридцать веков все предъявляют жалобы и требования Бедноты и Пролетариата.

Без сомнения, пророки, как и псалмопевцы, как позже авторы мессианических писаний, фарисеи и раввины-талмудисты, жили в ожидании и надежде всемирного царства Справедливости. Но о какой справедливости идет теперь речь? В том весь вопрос» (Batault Georger. Le Judaisme et l’espirit de revoke. – P. 129-131).

Мы, русские, хорошо теперь знаем, о какой «справедливости» мечтали евреи. В силу этой «справедливости» русские землевладельцы и крестьяне были ограблены, изгнаны и часто истреблены, и на их земли и в их дома поселены местечковые евреи, которых снабдили за счет русского народа скотом, лошадьми, машиной, новейшим инвентарем и оборотными капиталами. И на обезлюженной от русских жителей земле образовали еврейские республики в Крыму, Ново-россии, на Кубани и Волге и на Дальнем Востоке.

«В этом вечная психология, – пишет Ж. Бато. – Дух восстания на протяжении всех времен сохранил в отношении Бедных к Злым все те же язвительность, фанатизм, непонимание, все то же презрение к действительности. Все то же ослепление – неизлечимое, яростное, упорное и цепкое. Узкая политика провидцев и пророков уже разрушила еврейское государство, как позже разрушит его снова и неисправимо мессианская политика Бедных и Фарисеев. И в этом смысле можно сказать, что иудаизм, народ-религия и религия-народ, блуждающий и безземельный, носимый всеми ветрами истории, чтобы удержаться и устоять, – чистый дух восстания и что иудаизм есть действительное воплощение Духа восстания, закваска разрушений Обществ и Наций.

Современное социалистическое движение, – говорит далее Ж. Бато, – несмотря на его вывеску, его научные притязания и выражения, заимствованные из нравов нашего времени и вкусов, должно быть рассматриваемо с идеологической точки зрения как метод мессианского движения. Вот почему оно насквозь пропитано иудейскими мыслями, проникнуто всецело духом израильским и почему также иудеи играют в нем столь большую, можно сказать, преобладающую роль» (с. 151).

«Вообще, иудеи (пишет еврейский писатель Бернар Ла-зар), даже революционные, сохраняли дух иудейский, и если они составляли всякую религию и всякую веру, все же они подвергались, наследственно и образовательно, национальному иудейскому влиянию. Это в особенности верно в отношении израильских революционеров, живших в первой половине этого (XIX) столетия, из которых Генрих Гейне и Карл Маркс представляют два хороших примера… Маркс, потомок ряда раввинов и докторов, унаследовал всю логическую силу своих предков; это был светлый и ясный талмудист, которого не смущали пустые мелочи практики; это был талмудист, который творил социологию и применял свои природные свойства толкователя к разбору политической экономии. Он был воодушевлен этим древним еврейским материализмом, который постоянно мечтал о рае, осуществленном на Земле, и всегда отвергал отдаленное и сомнительное упование на посмертное блаженство; но он был не только мыслитель, он был также бунтовщик, возбудитель, жестокий спорщик, и он взял свой дар язвительности и брани там, где взял и Гейне, – в иудейских источниках.

Интернационализм, – заключает Ж. Бато, – может быть только расширенным национализмом, настоящим мечтательным империализмом, который стремился взять в опеку народы, покорные мечте об упрямой и исключительной справедливости, той справедливости, которая из века в век были справедливостью Израиля и которая обрабатывает мир вот уже две тысячи лет.

Не считаясь с человеческими пределами, разностями, несовершенствами, презирая необходимости жизни и все предания, исключая свои, мессианическая страсть, подхватываемая духом восстания, как порывами бури, двигается на мир, опустошая все на своем пути» (с. 154, 155).

Несчастная Россия дает тому яркий – до ослепления яркий – пример.

Опустошающая все на своем пути мессианическая страсть ярко выразилась во взволновавшем всю Европу деле еврея Шварцбарта, среди бела дня убившего атамана Петлюру47.

«В ноябре ко мне явился русский – не еврей, а русский, – из Красного Креста, у меня много знакомых русских, евреев, украинцев и французов, явился и рассказал ужасы о погромах, такие ужасы, что он, не еврей, сам не выдержал и бежал оттуда. Слушая его, я вспомнил все, чему сам был свидетелем на Украине, и прочувствовал такую ненависть, с которой ни один человек не в силах бороться… Я решил: еврейская кровь должна быть отомщена. Я собственными руками убью виновника еврейских несчастий, еврейского горя».

Таково было показание Шварцбарта на парижском суде, где он обвинялся в убийстве вождя украинских революционеров Симона Петлюры. В 1927 г., сидя в Париже, еврей Шварц-барт услыхал рассказ про еврейские погромы, бывшие в Про-скурове в 1919 г., вышел на бульвар Сен-Мишель и на улице Расин убил проходившего мимо атамана Петлюру. Были ли социалист-революционер Петлюра «виновником еврейского горя»? Судебное следствие установило, что атаман Петлюра не только не был антисемитом, но издавал строжайшие приказы, чтобы его подчиненные не допускали погромов. Но стихийная ненависть малороссов к евреям была такова, что никакие приказы начальства не могли остановить «сечевиков».

Украинский полковник Шадрин напечатал в выпуске 15 декабря 1927 г. журнала «Ревю дю Сьекль» рассказ о событиях 14 и 15 февраля 1919 г. в Проскурове. Оказывается, погрому предшествовало кровавое восстание против петлюровских войск, вызванное евреями и советскими провокаторами. Только тогда взбунтовавшиеся сечевики бросились на евреев. При всем том в проскуровском погроме не приняли участия полки, оставшиеся верными Петлюре. Эти части, наоборот, восстанавливали и восстановили порядок.

Атаман Петлюра, бывший в то время далеко от Про-скурова, конечно, в этом погроме виноват не был. И никакой человек, кроме еврея, не стал бы мстить Петлюре только за то, что во время его управления краем вышедшая из повиновения солдатня учинила резню. Но обуянные мессианической страстью евреи мстят, как известно, до седьмого колена. «Еврейская кровь должна быть отомщена». Кровь за кровь – это ведь основной закон иудейской морали.

И вот Шварцбарт мстит. Мстит восемь лет спустя. Он отомстил бы и через двадцать восемь лет. Мстит не тем, кто громил и убивал евреев, а тому, кто правил краем и запрещал громить и убивать евреев. Шварцбарт убил Петлюру с полным хладнокровием, на суде он рассказывает подробно всю сцену убийства, он помнит, что выпустил пять пуль, из них три пули в лежачего, именно пятая, а не первые четыре, прикончила Петлюру. Когда полицейский комиссар на допросе сказал ему, что Петлюра мертв, Шварцбарт «от радости едва не обнял комиссара». Рассказывая это суду, подсудимый делает вид, что хочет обнять стерегущего его на скамье подсудимых жандарма. Во время судебного следствия и допроса свидетелей Шварцбарт постоянно усмехался: он нимало не боится приговора французского суда, он знал, что еврейство объявило его национальным героем и взяло под свою защиту.