Николай Марков – Думские речи. Войны темных сил (страница 122)
В той же книге сказано: «А народ, бывший в нем, он вывел и положил их под пилы, под железные молотилки, под железные топоры, и бросил их в обжигательные печи. Так он поступил со всеми городами Аммонитскими. И возвратился после того Давид и весь народ в Иерусалим» (2 Цар. 12:31).
Вообще, свойственная евреям мстительность сказалась в царе Давиде с особенной силой. Был у Давида верный и неизменный сподвижник Иоав. В течение всех 40 лет Давидова царствования вел Иоав войны, и почти всеми своими победами обязан был царь этому храброму и искусному военачальнику. Но в начале царствования поддался Иоав чувству мести и, вопреки воле Давида, убил убийцу своего брата, военачальника Саулова29, Авенира. Давид не наказал тогда Иоава и 40 лет всячески отличал и повышал своего полководца. Но когда пришло время царю умирать, то позвал он своего наследника Соломона30 и сказал ему: «Еще: ты знаешь, что сделал мне Иоав, сын Саруин, как поступил он с двумя вождями войска Израильского, с Авениром, сыном Нировым, и Амессаем, сыном Иеферовым, как он умертвил их и пролил кровь бранную во время мира, обагрив кровью бранною пояс на чреслах своих и обувь на ногах своих: поступи по мудрости твоей, чтобы не отпустить седины его мирно в преисподнюю» (3 Цар. 2:5, 6).
Послушный сын, царь Соломон исполнил это завещание умирающего отца и немедленно по воцарении приказал убить несчастного Иоава. Чуя беду, тот успел бежать в Скинию Господню и ухватился за рога жертвенника, что по закону делало его неприкосновенным для убийцы. Но по приказу Соломона старый полководец был все же убит тут же у жертвенника.
Другое завещательное распоряжение умиравшего Давида касалось некогда оскорбившего его царя Семея (3 Цар. 2):
«8 Вот, еще у тебя Семей, сын Геры Вениамитянина из Бахурима; он злословил меня тяжким злословием, когда я шел в Маханаим; но он вышел навстречу мне у Иордана, и я поклялся ему Господом, говоря: “я не умерщвляю тебя мечом”. 9 Ты же не оставь его безнаказанным; ибо ты человек мудрый и знаешь, что тебе сделать с ним, чтобы низвести седину его в крови в преисподнюю».
В этом случае поразительна не столько еврейская злоба, затаенная на столь долгие годы, сколько это еврейское отношение к однажды данной клятве: Давид клялся не мстить, он и не мстил, но месть передал по наследству Соломону. Соломон же не клялся Семею и потому свободно казнил прощенного его отцом человека. Тут ярко выразилось одно из основных свойств еврейского характера: бессовестность, скрытая в формальной правоте.
Совершенно так же делали потомки Израиля впоследствии, когда им приходилось присягать монархам приютившей их страны: именем Божиим клялись они быть верными подданными властителя земли, «на которой они стояли». Наивные властители не подозревали, что клявшиеся евреи стояли в ту минуту на земле Палестины, предупредительно насыпанной в их обувь.
Для выяснения духовного облика израильского народа я выбрал примеры из жизни его лучших людей, деяниями которых он гордился, иных из них признавал святыми. Эти примеры привожу я лишь для наглядного показания, до чего различны, до чего чужды, до чего противоположны моральные чувства и понятия Израиля и наши, христианские.
Но, скажут, разве справедливо сравнивать моральный уровень древнего Израиля с моралью современного Христианства!… Ведь эти эпохи разделяет добрых 3000 лет времени!
Но и от эпохи явления Христова нас отделяет почти 2000 лет, а разве дерзнет кто-либо сказать, что воззрения апостольские были морально сколько-нибудь ниже нашей современности? Дело тут не в истекших тысячелетиях, а в природе духовной, в духовном облике Израиля. Между царем Давидом и апостолами Христа лежит всего одно тысячелетие, но моральная высота Евангелия прямо-таки несоизмерима с низменными и безнравственными представлениями народа израильского, так ярко изображенными в Библии.
Вообще, современные нам иудеи не имеют никакого права отмежевываться и отделять себя и свою мораль от древних предков своих и их ветхозаветной безнравственности.
Ведь современные иудеи исповедуют ветхозаветный закон и строго сохраняют все его требования безо всякого изменения или смягчения – применительно к современному пониманию нравственности.
Ведь вся суть современного иудаизма в том, что он отверг Христово учение. Отверг христианскую мораль, остался при ветхом законе, морально по сей день пребывает в нравственной атмосфере, царившей 4000 лет тому назад.
В этом страшном несоответствии уровней нравственных представлений, разделенных эпохой в четыре тысячи лет, и заключается основная причина отчужденности и неприемлемости современного иудейства среди народов земли, воспитанных в христианской или магометанской морали.
Невзирая ни на закон, ни на пророков, с начала до конца пребывал израильский народ в скверне духовной. О начальных временах мы уже говорили, а вот и конечная оценка словами пророка Иеремии:
«Походите по улицам Иерусалима, и посмотрите, и разведайте, и поищите на площадях его, не найдете ли человека, нет ли соблюдающего правду, ищущего истины? Я пощадил бы Иерусалим» (Иер. 5:1).
«Ибо так говорит Господь Саваоф: рубите деревья и делайте насыпь против Иерусалима: этот город должен быть наказан; в нем всякое угнетение» (Иер. 6:6).
«Как источник извергает из себя воду, так он источает из себя зло: в нем слышно насилие и грабительство, пред лицом Моим всегда обиды и раны» (Иер. 6:7).
«И дома их перейдут к другим, равно поля и жены; потому что Я простру руку Мою на обитателей сей земли, говорит Господь» (Иер. 6:12).
«Ибо от малого до большого, – каждый из них предан корысти, и от пророка до священника – все действуют лживо» (Иер. 6:13).
«Стыдятся ли они, делая мерзости? нет, нисколько не стыдятся и не краснеют. За то падут между падшими и во время посещения Моего будут повержены, говорит Господь» (Иер. 6:15).
«Башнею поставил Я тебя среди народа Моего, столпом, чтобы ты знал и следил путь их» (Иер. 6:27).
«Все они – упорные отступники, живут клеветою; это медь и железо; все они развратители» (Иер. 6:28).
«Может ли Ефиоплянин переменить кожу свою и барс – пятна свои? так и вы можете ли делать доброе, привыкнув делать злое?» (Иер. 13:23).
Никакой «антисемит» не мог бы дать более уничтожающей оценки духовных качеств народа иудейского, нежели сделал это горячо любивший свой народ и до конца молившийся о его спасении пророк Иеремия.
Чтобы спастись, иудеям нужно было только покаяться и исправиться. Но это было для них свыше сил. Слишком уж были они порочны и развращены. Вместо покаяния они схватили пророка, указывавшего им единственный путь спасения, и бросили Иеремию в глубокую яму, где он, погруженный в зловонную жижу, должен был неминуемо погибнуть. Но его спас любимец царский – эфиоп Авдемелех (Иер. 38).
Иудеи бросили своего пророка в яму на погибель, а эфиоп вытащил его и спас иудейского пророка от смерти. Это весьма показательно.
Талмуд впитал в себя всю тысячелетиями копившуюся злобу, гордыню, корысть, лживость и порочность Израиля. Со всех ст рани ц его вее т на све тлы й м и р человеческий холодная еврейская ненависть и сатанинская еврейская гордыня. Талмуд и отродье его – Шулхан-Арух – бесспорно являются сборниками сплошных улик преступной природы иудаизма. Но все же талмудическое творчество раввинов-фарисеев возникло не само из себя, а явилось лишь завершением тысячелетней работы темных сил, изначала овладевших душою и телом Израиля. Поэтому нет в Талмуде ничего, что не вытекало бы из преступной практики древнего Израиля; что не было бы плодом его порочной духовной природы. Не Талмуд развратил иудеев, а издревле развратное еврейство выявило свой преступный дух в Талмуде и Шулхан-Арухе.
Израиль всегда был народом порочным и преступным и потому всегда презренным и ненавистным в глазах соприкасавшихся с ним народов. Порочность и преступность Израиля и Иуды были обличены и заклеймены всеми пророками.
Вместо покаяния в своей порочности, вместо исправления своей преступной жизни Израиль до конца гнал, преследовал и убивал своих пророков.
Лучшее тому свидетельство дают слова обличения, сказанные Самим Иисусом Христом (Мф. 23): «29 Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что строите гробницы пророкам и украшаете памятники праведников… 31…таким образом вы сами против себя свидетельствуете, что вы сыновья тех, которые избили пророков; 32 дополняйте же меру отцов ваших. 33 Змии, порождения ехиднины! как убежите вы от осуждения в геенну? 34 Посему, вот, Я посылаю к вам пророков, и мудрых, и книжников; и вы иных убьете и распнете, а иных будете бить в синагогах ваших и гнать из города в город; 35 да придет на вас вся кровь праведная, пролитая на земле, от крови Авеля31 праведного до крови Захарии, сына Варахиина32, которого вы убили между храмом и жертвенником. 36 Истинно говорю вам, что все сие придет на род сей.
37 Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели! 38 Се, оставляется вам дом ваш пуст».
В начале своего обличения Христос обратился не ко всем иудеям, а лишь к их главарям – книжникам и фарисеям, но закончил Он обвинением уже «всего рода сего», всего Иерусалима и предсказал запустение всему «дому сему», повинному в избиениях пророков и прочих злодействах.