Николай Марков – Думские речи. Войны темных сил (страница 119)
Возьмите для примера некоторые псалмы и попробуйте воспринять их тексты не в христианском, то есть переносном, понимании, а по-еврейски – буквально.
Псалом 2:
«‹1› Зачем мятутся народы, и племена замышляют тщетное?
2 Восстают цари земли, и князья совещаются вместе против Господа и против Помазанника Его:
3 «Расторгнем узы их, и свергнем с себя оковы их».
4 Живущий на небесах посмеется, Господь поругается им.
5 Тогда скажет им во гневе Своем и яростью Своею приведет их в смятение:
6 “Я помазал Царя Моего над Сионом, святою горою Моею;
7 возвещу определение: Господь сказал Мне: Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя;
8 проси у Меня, и дам народы в наследие Тебе и пределы земли во владение Тебе;
9 Ты поразишь их жезлом железным; сокрушишь их, как сосуд горшечника».
Талмудический иудаизм так и объясняет: в конце концов, Бог поставит царя в Сионе, которому отдаст во владение всю землю и все народы, и все эти народы подлежат, по слову Бо-жию, поражению и истреблению.
Или вот псалом 149:
«‹1› Пойте Господу песнь новую; хвала Ему в собрании святых.
2 Да веселится Израиль о Создателе Своем; сыны Сиона да радуются о Царе своем.
3 Да хвалят имя Его с ликами, на тимпане и гуслях да поют Ему,
4 ибо благоволит Господь к народу Своему, прославляет смиренных спасением.
5 Да торжествуют святые во славе, да радуются на ложах своих.
6 Да будут славословия Богу в устах их, и меч обоюдоострый в руке их,
7 для того, чтобы совершать мщение над народами, наказание над племенами,
8 заключать царей их в узы и вельмож их в оковы железные,
9 производить над ними суд писанный. Честь сия – всем святым Его. Аллилуия».
На словах молитва, а в руке – острый нож для богоугодного мщения народам и племенам – таков должен быть в иудейском представлении духовный облик угодника Божия. При исключительно формальном восприятии Писания иудейская ненависть к инородцам и иноверцам легко находит там себе не только оправдание, но и поощрение.
Я должен оговориться, что пользуюсь книгами Ветхого Завета исключительно как памятниками истории Израиля, отнюдь не затрагивая их священного достоинства.
Характерные свойства еврейского народа с особой яркостью выявляются в обстоятельствах, сопровождавших происхождение двух главнейших праздников его – Пасхи и Пурима. Вспомните повествование книги «Исход» о том, как поступили израильтяне с египтянами при исходе из Египта.
«Внуши народу [тайно], чтобы каждый у ближнего своего и каждая женщина у ближней своей выпросили вещей серебряных и вещей золотых [и одежд]» (Исх. 11:2).
«И сделали Сыны Израилевы по слову Моисея и просили у Египтян вещей серебряных и вещей золотых и одежд» (Исх. 12:35).
«Господь же дал милость народу [Своему] в глазах Египтян: и они давали ему; и обобрал он Египтян» (Исх. 12:36).
Израильтяне обобрали своих знакомых и друзей египтян и унесли с собой приятельское добро. Сделано это было в порядке обмана доверчивых друзей: те ссужали израильтянам свои вещи на время богомолья в пустыне (см.: Исх. 5:1-3), уверенные, что приятели-богомольцы вернутся, но израильтяне брали чужие вещи, зная, что уходят навсегда.
По поводу этого «обобрания» С. Лурье пишет: «Естественно, что такое место не могло не привлечь внимания александрийских антисемитов… Оживленная защита от этого обвинения в еврейской литературе показывает, что это место действительно ставилось в вину евреям антисемитами и ставилось уже в III или в начале II века до Р. Х., так как еврейский трагический поэт Езекиель10, живший во II веке до Р. Х., уже на-ходит нужным защищать евреев от этого обвинения» (с. 68).
Как же защищал этот Езекиель древних израильтян от обвинения их в совершении предпасхального мошенничества?
«Оправдание, таким образом, было найдено, – свидетельствует С. Лурье. – Похищенные (при исходе из Египта) драгоценности – плата за тяжелые строительные работы, которые еврейский народ принужден был выполнять в течение многих лет безо всякого вознаграждения».
Но это езекиелево оправдание хуже самого воровства. Ведь израильтяне обобрали не фараонову казну, не правящих лиц, которые их заставляли работать, а своих знакомых и друзей, сожителей, временно ссудивших их своими драгоценностями из милости к ним (здесь и далее выделено Н. Е. Марковым. – Д. С.), как сказано в Писании. Эти частные лица никак не были ответственны за политику фараона.
Кстати, слыша так много иудейских жалоб на египетское угнетение, полезно внимательно читать книги Ветхого Завета. Ведь при исходе вышли из Египта 625 тыс. мужчин старше 20 лет, годных для войны, значит, с женщинами и детьми – не менее 3 млн. израильтян. Пришли же вначале в Египет с праотцом Иаковом всего 70 мужских душ, то есть примерно 300-350 человек. Значит, за 400 лет пребывания в Египте израильтяне размножились в 10 тысяч раз. Могло ли произойти подобное размножение, если бы израильтянам, вообще говоря, в Египте было плохо?
Конечно, нет. Они не только необычайно размножились, но и усилились, как сказано в Писании.
«А сыны Израилевы расплодились, и размножились, и возросли и усилились чрезвычайно, и наполнилась ими земля та» (Исх. 1:7).
«Усилились чрезвычайно»! Это сказано особо от размножения, они не только размножились, но еще и усилились чрезвычайно. Значит, разбогатели, захватили в Египте места, влияние, имущества. Значит, все время благоденствовали. Только под конец, ко временам Моисея, спохватились фараоны и стали принуждать израильтян к государственным работам. Но и в эти последние годы жилось Израилю, по-видимому, не так уже плохо. Это вытекает из жалоб народа после исхода в пустыню:
«И сказали им сыны Израилевы: о, если бы мы умерли от руки Господней в земле Египетской, когда мы сидели у котлов с мясом, когда мы ели хлеб досыта!» (Исх. 16:3).
И в другой раз: «Мы помним рыбу, которую в Египте ели даром, огурцы и дыни, и лук, и репчатый лук и чеснок» (Числ. 11:5).
Да и самый способ «обобрания» египтян при исходе свидетельствует, что у каждой из 600-700 тысяч израильтянок нашлись среди знакомых египтян приятельницы, которые доверили им свои драгоценности и одежды. Но свидетельствует этот факт, что израильтяне жили и дружили среди состоятельных кругов египетского общества, значит, и сами были состоятельными. У деревенской бедноты или у рабов золотых и серебряных вещей, конечно, не было. А ведь в Писании ясно и определенно сказано: «… каждая женщина выпросит у соседки своей и у живущей в доме ее вещей серебряных и вещей золотых, и одежд; и вы нарядите ими и сыновей ваших и дочерей ваших, и оберете Египтян» (Исх. 3:22).
Итак, израильтяне обманули и обобрали всех своих иноплеменных друзей и знакомых и память о сем воровском подвиге соединили с празднованием своей Пасхи.
Вполне теперь понятно, что святые отцы, устанавливая христианскую пасхалию, тщательно озаботились на сотни лет вперед, чтобы христианская Пасха никогда не совпадала с иудейской.
Еще характернее происхождение иудейского праздника Пурим. Этот религиозный праздник установлен в радостную память величайшего в истории кровавого погрома, учиненного иудеями среди беззащитных персов. Как свидетельствует книга «Есфирь», иудеи истребили за один день 75 500 персов с женами и детьми. Избиение это было произведено иудеями в заранее установленном порядке, в определенный предуказанный день, при официальном попустительстве и содействии персидских властей. Это была кровавая бойня, произведенная иудеями одновременно в 127 областях Персидского царства.
История народов знает немало примеров массового истребления людей, но ни один народ в мире не дерзнул возвести отвратительную резню беззащитных людей на высоту религиозного празднества и память о кровавом погроме включить в свой богослужебный ритуал. Это мог сделать один лишь народ-погромщик по преимуществу, народ-кровопийца от начала веков.
Описание кровавого подвига красивой царской наложницы, иудеянки Есфири, включено в число книг Ветхого Завета. Всякому, кто читал Книгу Есфири, ясно, что в глазах иудейского мира она является народной героиней. По народным же героям вернее всего определяется и характер самого народа.
Как же выразила свою иудейскую природу эта иудейская героиня? Когда раскрылся замысел против иудеев персидского царедворца Амана и восторжествовавшая царская наложница добилась казни своего врага, она этим нимало не удовольствовалась. От ослепленного любовной страстью Артаксеркса11 добилась она позволения, чтобы от имени царя было написано об иудеях все, что ей было угодно. А угодно ей было, чтобы ее опекун Мардохей написал начальникам всех областей «о том, что царь позволяет иудеям, находящимся во всяком городе, собраться и стать на защиту жизни своей, истребить, убить и погубить всех сильных в народе и в области, которые во вражде с ними, детей и жен, и имение их разграбить» (Есф. 8:11).
Повсеместный погром иудеями персов-националистов был назначен этим мардохеевым указом на 13 день месяца Адара.
«И избивали иудеи всех врагов своих, побивая мечом, умерщвляя и истребляя, и поступали с неприятелями своими по своей воле» (Есф. 9:5).
Бы ло п рол и т о мор е к р ови, но и удейской к ра са ви це бы ло все мало. Оказалось, что в городе Сузах иудеи убили в этот день всего только 500 человек. И вот Есфирь просит царя продлить иудейское торжество еще на один день: «И сказала Есфирь: если царю благоугодно, то пусть бы позволено было Иудеям, которые в Сузах, делать то же и завтра, что сегодня, и десятерых сыновей Амановых пусть бы повесили на дереве» (Есф. 9:13).