Николай Марков – Думские речи. Войны темных сил (страница 113)

Все было опять возвращено в полном порядке в ризницу. Никогда и никто не догадался о ночном шабаше, который происходил в Пломбьере под крышей этого дома».

Жан Жанбах – сатанист, и его описание черной мессы отдает пристрастием и поэтизированием учиненных им вместе с этим ужасным «негром» пакостей. Но вот и другое, более объективное свидетельство, данное не участником, а наблюдателем дьявольской оргии, гностиком Жеаном Сильвиусом; это свидетельство помещено в ранее упомянутой книге его «Черные мессы» (Paris, 1929. – P. 99).

Ж. Сильвиус описывает, как его ментор и неизменный путеводитель по всем кругам сатанинского ада, маг гностиков

Валентин привел в капище сатанистов в Париже: «Капелла, освещенная только маленькой люстрой у потолка, была темна… Алтарь в глубине походил на католический, но он был увенчан громадным идолом, окруженным подсвечниками с бурыми восковыми свечами. Я узнал Бафомета, который есть символическое изображение дьявола и который, говорят, был боготворен тамплиерами.

Он был действительно отвратителен. Вроде козла, на морщинистой голове торчат два огромных рога, а среди лба пятиконечная звезда. Вся верхняя часть тела женская, с толстыми грудями и розовыми сосками; правая рука согнута вверх, а левая, наоборот, протянута вниз. Живот покрыт зеленой чешуей, а между мохнатых ног с козлиными копытами висит крест с цветущей розой. Наконец, у идола два распростертых крыла из зеленых перьев» (с. 101).

На соборе Сен-Сюльпис пробило половину десятого. Брашон (епископ сатанистов) появился в предшествии женщины, покрытой черным покрывалом, двух мальчиков из хора в красных сутанах и диакона, одетого в далматик.

«Брашон был в широкой черной ризе с большой, вышитой серебром козлиной головой; под ризой было голое тело; на ногах были натянуты лиловые чулки, притянутые к бедрам подвязками на застежках. На голове его была красная митра с вышитой золотом пятиконечной звездой; в середине звезды находился опрокинутый крест (с. 102)… В то время как мальчики-певцы зажигали свечи, женщина сбросила свое покрывало и появилась нагая. Она взошла на алтарь, легла на спину, раздвинув ноги; диакон поставил между ее ног чашу» (с. 103)… Далее идет описание мерзкого кощунственного сата-нослужения, закончившегося неистовой в своем бесстыдстве и любострастии свальной оргией.

«Температура капеллы стала нестерпимой, – заканчивает автор – свидетель этого дьявольского богослужения, – и смрадный дух пошел от этих свалявшихся тел. У меня закружилась голова, мне стало дурно…

– Уедем, – сказал я Валентину» (с. 108).

Вот он, настоящий, неприкрашенный сатанизм! Даже искушенный в мерзостях дьявольских культов гностик не выдержал всей этой «мистической» гадости, и его стошнило.

Гностика стошнило, а сколько светски воспитанных женщин, даже молодых девушек, образованных и умственно развитых мужчин тем не менее бегают на подобные собрания, участвуют в этих отвратительных оргиях и с наслаждением закабаляют свой дух и свое тело гнусным служителям сатанинского культа.

«Коготок увяз – всей птичке пропасть», – говорит древняя народная мудрость. Начинается с забавного ученичества в ложе «доброго» английского масонства и белых передничков добродетельных братьев-масонов, а кончается смрадным духом, исходящим из груды свалявшихся в любострастии скотских тел.

Я отнюдь не собираюсь утверждать, что все масоны кончают сатанизмом и свальными оргиями. Подавляющее большинство масонского народа, вернее, масонского стада до конца дней своих пребывает в неведении сатанинской природы их секты и ничего не знает о культе сатаны и о черных мессах. Сатанинский культ есть удел масонов, достигших высших степеней посвящения, познавших зло в первоисточнике и всецело отдавшихся его служению, подобно древним тамплиерам. Это своего рода монахи, принявшие схиму сатанизма. Настоящие, христианские схимники, совершенствуясь на пути веры, добра и благочестия, достигают недоступного рядовому христианину дара чудесных видений и чудесного предвидения, так сказать, приближаются к сфере Божественной. Так и обратно: подвижники сатаны, совершенствуясь в служении злу, пороку и нечестию, настолько уподобляются и приближаются к своему повелителю, что удостаиваются его лицезрения и даже общения.

– Все это бездоказательная мистика! – возразят мне иные из читателей.

Хороша «мистика», когда точно установлено, что и Париж, и все большие города мира кишат вертепами люци-

фериан и сатанистов, что колоссальные денежные средства тратятся на отвратительные сатанинские оргии, что дьявольский культ вербует себе поклонников во всех слоях человеческого общества, не исключая и духовенства. Когда множество человеческих жертв приносится на кровавый алтарь богу зла и ненависти.

Надо быть слепым, чтобы не видеть, что у нас, в несчастной России, под видом коммунистов воцарились отнюдь не атеисты-безбожники, а верующие фанатики, верующие не в Бога, а в злую силу, то есть именно сатанисты. Теперь всем должно быть ясно, что такое бешеное гонение на Христианство, такое зверское истребление верующих и духовенства не может быть объяснено никаким атеизмом, а только фанатическим рвением сторонников иной веры – веры антихристианской, веры сатанинской.

Ужасный пример России, подпавшей после революции под власть сатаны, должен служить грозным предостережением всем, кто не хочет видеть, что уступчивость и податливость «либеральным» соблазнам и лукавым науськиваниям темной силы иудо-масонства неизменно приводит народы к падению, а их государства – к развалу. Когда в развращенном пропагандой народе вовсе не оказывается спасительных сил сопротивления и он безумно отвергает все высшее, все духовное, все главенствующее, то народ этот не только падает, но и пропадает. Пропадает, как всякое живое тело, утратившее дух жизни, который был, есть и будет дух божественной иерархии.

Уничтожение народов земли и порабощение человеческого стада сатанинской власти всемирного царя иудейского – извечная цель врагов рода человеческого. Многое, слишком многое достигнуто на этом пути темной силой и в наши смутные дни.

Неверующие и слабые духом говорят: да не безумно ли бороться с такой непобедимой, хотя бы и темной, силой? Не лучше ли сдаться и, сознав свое явное бессилие, прекратить бесплодную борьбу?

Но мы верим в силу Божию. Но мы имеем обетование Христово. Но мы знаем: врата адовы не одолеют святой Церкви. И, в конце концов, Святая Церковь спасет народы от врагов адовых. Лишь бы народы не отступали от Бога и с верою и надеждою шли за Святой Церковью.

Не для отчаяния, не для внедрения духа безнадежности выводятся на свет злобные деяния темной силы. А для обнаружения и указания для многих невидимого врага, потому и опасного, что невидимого, до тех пор опасного, пока люди его не замечают.

В лучах живительного света быстро гибнут тлетворные зародыши тьмы, порока и преступления.

ИСТОРИЯ ЕВРЕЙСКОГО ШТУРМА РОССИИ

Доклад, прочитанный на собрании, посвященном памяти полк‹овника› Ф. В. Винберга1 в Берлине

Цель моего доклада – краткое изложение исторических событий, освещающих ход сопротивления русского народа враждебному натиску иудейства и его пособников, социал-демократии масонства. Еще в XI веке нашей эры в столичном т огда г ороде К иеве п роисходи л и народн ые выс т у п лен и я п р о т и в невыносимой иудейской эксплуатации. Великий князь Владимир Святой и его дружина отнюдь не были антисемитами. Когда у великого князя обсуждался вопрос о принятии языческой Русью новой религии, то на княжеском Совете считали вполне возможным перевод Руси в иудаизм. Тем не менее, уже при Владимире Мономахе разыгрался в Киеве кровопролитный погром евреев, когда была выжжена вся «жидовская улица». В настоящем очерке я не буду касаться отношений к иудеям удельно-вечевой и московской Руси. Замечу лишь, в Московском Царстве иудеев почти что не было вовсе, так как юго-западные области России, где издавна жили иудеи, находились в то время под властью Польши, Литвы и Турции. Въезд же в Московское Царство был запрещен иудеям под страхом смертной казни и конфискации всего имущества. Иудеи вновь появились в России вместе с присоединением Малороссии в 1651 г.

В особенности много иудеев вошло в российское подданство в XVIII веке, когда Россия постепенно возвратила себе всю Западную Русь и присоединила часть Польши, Литву, Бессарабию (1812 г.) и Крым. Принятие иудеев в российское подданство являлось неизбежным последствием присоединения к России этих западных, южных стран и областей. Иудеи составляли там значительную часть населения городов и местечек. Сознание вредности иудейского проникновения в остальные российские области, куда со времен московских царей иудеи не допускались и где их фактически не было, привело Императорское Правительство к учреждению «черты еврейской оседлости». Эта черта разделила Россию на две части: большую восточную, куда вселение иудеев было воспрещено законом, и меньшую – западную, где иудеям разрешалось жить и трудиться в свойственных им профессиях.

Эта меньшая часть включала, однако, 24 российских губернии пространством около 1 млн. квадр‹атных› километров с населением около 50 млн. человек (в начале XX века), в том числе около 6 млн. иудеев. Как видите, иудеи жили в своей «черте» не очень тесно.