Николай Кокурин – Скандальная теология (страница 1)
Николай Кокурин
Скандальная теология
Т.е. словом
Эх, и бред это всё, эх, и бред! Даже не думайте читать! Если только уж совсем сбрендили как автор.
2003 год
АПОЛОГИЯ БАРД–РОКА.
Дополнительный голос в хоре дискуссий о бард–роке на Руси. Всякое творчество основывается и содержит в себе следующий аспекты, смыслы, причины, цели: 1) Спускание пара = графомания, дуракаваляние, снятие стресса; 2) Проповедь чего–либо: созидание–разрушение; 3) заработок: основной/дополнительный.
Всякому критику, например, рок–музыки от якобы православия должно это учитывать, как и критику критики, отрицателю отрицания, т.е. апологету рока, чтобы говорить об одном и том же и на одном языке, дабы не иметь тотального решения относительно неоднородных культур. Плоды явления это не всегда и не только то, что носит массовый характер и для всех очевиден. Это чаще профаны, опошлители идей, т.е. необязательно – «каков поп таков и приход» (как применил сие выражение мой товарищ относительно некоторой публики Егора Летова). Хотя те фанаты, что били витрины после концертов Кости Кинчева, может даже желаннее Богу чем то церковное большинство, что отравившись житием Киприана и т.п. дребеденью верят в сглазы и порчу. Они бы и многострадальному Иову упорно советовали сходить защититься от «презорства очей и сглаза». Фаны же ломают греховный уют и видимость стабильности и защищённости (11–ое сентября) – и благополучия. Впрочем, методы эти малоэффективны оттого, что такие же внешни как и сжигание ведьм, аутодафе.
Отсюда всякая критика и анализ стилей и их представителей могут зиждиться лишь на размышленнии о том: что, сколько и как (т.к. добавим к аспектам наличие формы – а) эстетствующую; б) интеллигибельную; в) безобразно–плебейскую, пошлую; иначе – Урания и Пандемос) присутствует/отсутствует в каждом конкретном случае с позиции и системы ценностей критика. Для этого всё же надо погружаться в предмет разбора, не брезговать с предубеждением и желательно с чистым сердцем, чтобы увидеть в творениях людей наличие, присутствие Бога и стремление к Нему («яко тии Бога узрят»), Его интенсивность в пульсе произведения искусства, иначе не избежать хулы на Духа Святого, крупицы или глыбы Которого бывает легче и быстрее найти в рок–поэзии чем в проповедях некоторых самодовольных батюшек и их бездуховных чад («пой–пой, лира о бездуховности клира» Б.Г.), к сожалению и в житиях святых погрешности в богословии оных. И к тому же рок и т.п. церковникам надо признавать не для того чтобы в храм ходила молодёжь (это коммерческий ход, рекламный трюк), но потому что там, здесь, тоже дышит «глаголавший во пророцех», особенно когда творец оного вдохновляется положительными интенциями явно как, например, Роман Неумоев, Сергей Калугин, Александр Непомнящий. По возможности же и самим надо сочинять и петь не на показ: суть публичных выступлении думающих в Бозе людей – подтолкнуть слушателя, зрителя к уединённому размышлению пред Богом, хождения и пения пред Ним и уже потом с единомышленниками, если с такими сведет Господь. Если у иерея и рокера нет данной цели, то он занимается туфтой и дела его сгорят как ворох газет с саморекламой.
Не надо так же забывать, что по большей части рок предназначен для благотворительных агап, трапез любви, помимо Евхаристии Верных, либо до, либо после. Хотя некоторые вещи можно было бы вкраплять в ход традиционной Литургии как проповедь или изредкая замена, известных молитв или концерт – во время причащения священников в алтаре – впрочем, я убеждён что верные должны причащаться вместе (священники и миряне).
01.09.2003
2004 год
Ремарка на полях Книги Жизни
Итак: обожение ни есть растворение, но неуклонное волеизъявление творить и творение Воли Божией (синергия = сотворчество) и получение от этого удовлетворения. Это школьная истина, возможно, данная для младенцев. Совершенным известно о полном небытии: оно же и есть АД, куда сходил Христос после распятия и до воскресения. Школьные (см. младенческие) понятия о Аде: муки вечные. Взрослые – отсутствие всего. Только такой подход мне объясняет всё: Ад и Рай не значит Добро и Зло, но самоопределение – быть или не быть – исчезновение или творчество. И Бог Милостив и Благ, даруя нам то, что мы выбираем. Муки вечные – это когда выбираешь быть, но творить не умеешь, не можешь, не хочешь и т.п. Если выбираешь не быть и не творить, то это вечный покой; с точки зрения творца, полного сил – это Ад или День Седьмой (адвентизм) Суббота; с точки зрения уставшего творца – Рай.
Уходя на покой, спускаясь в Аид (Шеол), Элогим (Христос – Орфей) предлагает желающим и отдохнувшим начать или продолжить существование – сотворение из ничего (бара). Тот, кто не обнаружил большей склонности к благотворчеству, но лишь к излишеству и разврату, разумеется, редко возрождаются (воскресают) т.к. т.н. грех влечёт усталость без тихорадостной истомы и это нежелание уставать подобной напраслиной добровольно сдерживает в Небытии. Орфей оглядывается и саможаление не даёт начать бесплодную сансару. Жалость – условна, т.к. здесь и оная отсутствует, но могла бы быть прежде всего. Имеется ввиду гипотетический потенциал Тени (так же не имеющей реальности) Человека и возможный общий настрой при случае возникновения в бытии. Почему же возникает (или так только кажется) больше зло настроенных людей, не благотворных? Либо по–первости, либо сменили ориентацию.
В слоях проявления все возникают однажды при всём притом. Те, кто выбирают Синергию, автоматически выбирая Бытие, не рождается на этой Земле, если уже жил здесь, но может обслуживать землян из иного пласта Бытия (см. Ангельский мир и т.п. неведомые сферы, в ином неуловимом приматами диапозоне). Очень похоже на индуизм. Или на солянку по–киевски, в смысле по–белобратски, а–ля Мария Дэви Христос, но чур меня – это просто попытка стяжания Утешения для мятущегося разума перед приближающимся концом земных скитаний.
29.08.2004. с. Лукино
Террористы – люди Божии. Северная Осетия
Снова объявлен Траур. И снова слышны речи, которым бы не надо звучать. Не о том всё говорят. Погибло много детей, но в абортариях их гибнет ещё больше. У остальных детей, насмотревшихся российских новостей, нервные срывы, но их капризы в иное время им не уступят. Никто так и не начинает готовиться к смерти, а всё о защите от террористов лопочут. Не желают помнить о дне последнем каждого и бредят о каком–то будущем.
«Поплачь о нём пока он живой» (Шахрин). Пророк Давид плакал, посыпал голову пеплом, катался по земле, постился и молился о выздоровлении сына, но когда тот почил, поднялся, омыл лицо своё и вкусил. Иов многострадальный, как и на потерю всего имения своего, так и на смерть 10–ти детей своих сделал то, что делает трезвомыслящий, не говорит о мести, безопасности и другой чепухе, но: «Тогда Иов встал и разодрал верхнюю одежду свою, остриг голову свою и пал на землю и поклонился, и сказал: наг я вышел из чрева матери моей, наг и возвращусь. Господь дал, Господь и взял; [как угодно было Господу, так и сделалось;] да будет имя Господне благословенно!» (Иов.1:20–21). Вроде бы и посылает Господь болезни, бедствия, потерю близких, террористов, что бы встряхнуть непомнящих о том, что все дела наши на земле вместе со всеми нами сгорят, но всё не имётся. Сын Божий восходит на Крест, «чтобы и рассеянных чад Божиих собрать воедино» (Иоан.11:52). И мир собирается, сострадая Осетии и всем погибшим мученически, но в святости ли – в данном случае не важно. Да только сострадания не о том – по нам звонит колокол, а не по тем кого уже не вернуть в наши рамки суетных будней. Регулярно отпевая усопших, мне приходиться наблюдать, как человечество пребывает в тумане своего ложного сострадания и псевдогоря: можно подумать, что, похоронив человека, очередного родственника, друга ли, «горемыки» остаются жить на этой планете вечно. При таком раскладе потеря действительно ощутима, да и то первые сто–двести лет, если не месяц–другой. Но – ахтись – не сегодня завтра и сами так ляжем, но об этом не помышляют. Огорчаются придуманной печалью. С младенчества не учат детей о конечности существованья, вот к зрелости–старости и получаются не готовые к смерти люди. Свифт устраивал ежегодные собственные похороны, репетировал. Хоть это и профанация идеи «моменто морэ и вовек не согрешишь», но может лучше, чем эти ваши траурные дни и шествия, т.к. у Свифта это возводит ум каждого участника к собственному пределу. А в нашем случае настраивает на ложную надежду остаться в мире сём, будучи защищённым… от Бога и его посланцев, даже если это сам сатана: «И сказал Господь сатане: вот, всё, что у него, в руке твоей» (Иов.1:12). Снилось ли вам, что вы хороните любимых своих (родителей, супругов, детей и т.д.), если таковые есть, пока те ещё живы? Переживания, слёзы, жалость во сне аналогичны реальности? Как бы то ни было, просыпаясь, вы радуетесь, что они живы. Прощаясь навек с каждым ежесекундно, так же ежесекундно, не нужно ли и радоваться друг другу? Но голова занята ерундой и мысли на этот счёт отсутствуют. А христианам ещё ведь возложено и врагов любить. Так же и себя хоронить. Говорю это, прежде всего к тем, кто считает себя крещённым. Знают они это или нет, но крещение подразумевает переживание со–распятия и смерти, а затем со–воскресения Христу. Иные и не являются крещёнными, сколько бы крестов на себя золотых ни понавешали, сколько бы свечек в суеверье своём ни понаставили, куда ни попадя.