Никодим Святогорец – Благонравие христиан или о том, как подобает и как не подобает поступать христианам (страница 5)
Итак, когда Господь наш Иисус Христос пришел в Иудею и учил, тогда подошли к Нему некоторые книжники и фарисеи и, желая под благовидным предлогом найти обвинение против Него, самодовольно спросили:
Христианам не следует придерживаться обычаев, которые противоречат заповедям и канонам
Чему научились мы, братья, из этой истории и ответа, который дал Господь наш? Тому, что заповеди Господни и повеления Святого Евангелия надобно исполнять всеми нашими силами; обычаями же и преданиями людей, которые противны Божьим заповедям, нужно пренебрегать и не считаться с ними, ибо лучше нам внимать Богу и исполнять слово Его, чем слушаться людей и соблюдать их развращающие обычаи и предания. Как сказали святые апостолы,
Противоречащие правому слову обычаи, нужно отвергать как душевредные
К сказанному добавлю, что если какой-нибудь обычай, который зарождается, не противоречит ни Писаниям, ни священным канонам соборов, ни словам божественных отцов, но не соответствует только естественному и правому слову, но вреден душе, то обычай этот надо пресечь и отвергнуть; так советует божественный Иоанн Златоуст: «Ни в чем не смотри на обычай, а изыскивай всегда полезное, недушевредное» (Беседа 56 на книгу Бытия). К сказанному об обычаях добавлю еще несколько обобщающих слов. Если, братья мои возлюбленные, дело доброе, полезное для нашей души и подобающее, то пусть оно по слову нашему станет обычаем, хотя бы и издревле не утвердилось в качестве обычая; если же оно злое, вредное для нашей души и бесполезное, да не будет нашим обычаем, даже если оно и утвердилось издревле, но подобает его ненавидеть и отвращаться от него. Как советует Златоуст, «пусть никто не говорит мне, что таков обычай: где совершается грех, там не упоминай об обычае, но если совершаемое дурно, то хотя бы и давний был обычай, оставь его; если же не дурно, то, хотя бы и не было обычая, введи и насаждай его» (Беседа 1 о браке).
Ответ возражающим
Когда и какие обычаи бывают выше закона
Но что возражают нам некоторые люди? Одни говорят, что местный обычай главней закона. Другие утверждают, что царские законы предписывают, чтобы обычай имел силу, равную неписаному закону. Послушайте, неразумные люди, сколько бы ни было вас, отвечающих таким образом! Да, царские законы предписывают, чтобы обычай считался за неписаный закон. Но какой обычай? Обычай разумный, обычай законный, обычай справедливый, обычай, который возобладал благодаря здравому смыслу и был испытан мудрыми и досточтимыми мужами. Как говорит юрист Арменопул[35], ««нет» недостойным обычаям, «нет» обычаям неразумным и неполезным, ибо такие следует не принимать и не исполнять, но презирать и пренебрегать ими, как говорит сам Арменопул». Тогда в каких случаях обычай получает силу неписаного закона? Не сразу и не без разбора, но только когда он утвердился и укрепился юридически, в судах или там, где нет писаного закона, и лишь когда он не противоречит писаному закону. Так записано во второй книге Василиков[36] (см.: Кн. II, гл. 41). А те обычаи, которые не были утверждены подобным образом, и те, которые противоречат писаному закону, не должны преобладать, но их следует презирать и считать ничтожными.
Есть и такие недовольные, которые, оправдываясь, спрашивают: тогда что же нам делать, когда злой и разрушительный человеческий обычай получает силу обманывать людей и бывает трудно уберечься от него. Так же говорит об этом Василий Великий и божественный Златоуст. «Следовательно», — считает Василий, — «обманывает нас эта злейшая привычка, следовательно, причиною великих бед служит для нас это превратное человеческое предание» (Слово суде Божием). «Привычка», — добавляет Златоуст — «дело важное; трудно отстать от нее и уберечься» (Слова огласительные. 1) Таким недовольным отвечаем: да, знаем и мы, что обычай обладает силой обманывать людей. Так считает Златоуст. Однако такую же, и даже большую, силу, чем та, какую имеет дурной обычай, человек должен направлять на разрушение этого скверного и устоявшегося нрава и на избавление от него, чтобы вместо дурного установить добрый и душеполезный. «Итак», — продолжает Златоуст, — «чем более ты знаешь силу привычки, тем более старайся освободиться от худой привычки и приучай себя к другой, полезнейшей» (Там же). Поэтому воистину крайне стыдно, что скверный обычай, иными словами, зло, грех и невежество, имеет такую силу и власть вводить людей в заблуждение, а добрый, иначе говоря, добродетель, благо и мудрость, бывает, терпит поражение и унижение, не в силах направлять людей к свету и истине. Поэтому по всем законам было бы справедливей всего, если бы добро всегда побеждало зло, мудрость — невежество, а зло никогда не одолевало бы добро, невежество — мудрость. По словам Соломона,
Вот почему, братья мои христиане, давайте всей душой возненавидим и отвратимся от злых обычаев, которые преобладают у нас. Так повелевают Святые Евангелия, божественные и священные каноны, святые отцы и законы царей. Да не останемся глухи к стольким свидетельствам, на которые мы ссылались выше. Не будем подражать нововведениям, которые изобретают некоторые неразумные христиане и вносят как в обустройство своих домов, так и в еду, питье, мужскую и женскую одежду. Насчет этих новшеств апостол Павел предупреждает Тимофея:
Какие зловредные обычаи вселили в христиан языческие заблуждения
Поскольку новшества и злые обычаи подобны тлетворным и смертоносным ветрам: кто подышит ими, и сам заражается и умирает и заражает других, приближающихся к нему, обрекая их на погибель, постольку и те, кто следуют злым обычаям и новшествам, сначала сами растлеваются душой, затем растлевают и других, подражающих им, даже если они того не замечают. Хорошо сказал по этому поводу Василий Великий: «Как в странах нездоровых понемногу вдыхаемый воздух неприметно зарождает в жителях болезнь, так знакомство с людьми негодными вносит в душу великое зло, хотя вред в настоящее время и неприметен для ощущения» (Беседа о том, что Бог не виновник зла). А теперь подобные злые обычаи и новшества внедрились в святую жизнь христиан. Это суеверия и заблуждения, присущие неверным и язычникам. Но посмотрите сами, друзья мои, разве не языческое заблуждение у христиан строить сегодня высокие и величественные жилые здания с изощренными архитектурными украшениями, яркие и живописные снаружи? Божественный Златоуст обличает христиан, которые возводят богатые дома: «Не будем ненасытны, неблагодарны, не станем сооружать великолепных домов. У нас нет здесь постоянного жилища, мы находимся в пути. И кто помнит, что настоящая жизнь есть как бы странствование и воинская служба, что это, как некоторые выражаются, яма, тот не станет наживать себе великолепных палат» (Беседа 23 на Послание к Ефесянам). И Соломон говорит: