Никита Николов – Модели личностного бытия в концепции триединства мироздания. Монография для научных коллективов системы ДПО (страница 3)
Система полученных знаний может быть рекомендована профессиональному философскому сообществу (экспертному сообществу), цели и задачи деятельности которого направлены на обеспечение национальной безопасности и геополитики России. Так как актуальность работы касалась возможности прогнозирования моделей бытия личности, в условиях быстро сменяющих друг друга мировоззренческих парадигм, то и деятельность этого экспертного сообщества может быть связана с поиском и отбором наиболее эффективных разработок в этом контексте. В рамках мероприятий по совершенствованию концепции национальной безопасности России будут полезны обоснования языковой материи русского языка, как инструмента по разрешению геофилософских и геополитических проблем России. Необходимо уточнить, что в рамках материи русского языка автор усматривает содержание помимо аутентичной «карты» коллективного бессознательного российского менталитета и локализацию сверхъединого поля (семантического и физического). Подобный инструмент разумно использовать при выстраивании долгосрочной геополитической и геофилософской стратегии России.
Обоснованность и достоверность результатов исследования опосредована учётом современных тенденций онтологии и теории познания, а также обращением к широкой источниковедческой базе; применением конгруэнтных предмету исследования теоретических методов исследования.
Апробация результатов исследования. Основные теоретические выводы и положения научной работы прошли апробацию на научных конференциях, семинарах, круглых столах. Наиболее значимые из них: Всероссийская Олимпиада развития народного хозяйства России (2010—2012 гг., под эгидой МСЭФ РФ, г. Москва); Всероссийская Олимпиада научных и прикладных работ по национальной безопасности и геополитике России (2011—2013 гг., под эгидой МСЭФ РФ, г. Москва); XLV Международная научно-практическая конференция «Научная дискуссия: инновации в современном мире» (2016 г., г. Москва); Всероссийский конкурс «Лучшая научная статья – 2017» (2017 г., г. Киров); VII Международная научно-практическая конференция «Общественные науки в современном мире: политология, социология, философия, история»; VII Международная научно-практическая конференция «Общественные науки в современном мире: политология, социология, философия, история» (2018 г., г. Москва); XV Международная научно-практическая конференция «Инновационные подходы в современной науке» (2018 г., г. Москва). Автор неоднократно участвовал в рецензировании работ молодых учёных, аспирантов на кафедре философии ФГБОУ ВО «Чеченский государственный университет» (2018 г.). Также теоретические материалы статьи были апробированы в комплексном исследовательско-просветительском проекте «Евразийство как вектор развития России в социокультурном аспекте. Опыт Южного Урала». По теме исследования опубликовано 24 статьи, 16 из которых размещены в рецензируемых научных изданиях, в которых должны быть опубликованы основные научные результаты диссертаций на соискание учёной степени кандидата наук, на соискание учёной степени доктора наук.
Структура работы соответствует целям и задачам данного исследования и включает введение, три главы, заключение и список использованной литературы, состоящий из 379 позиций.
ГЛАВА 1. АБСОЛЮТНЫЙ ДУХ КАК ФАКТОР СТАНОВЛЕНИЯ И РАЗВИТИЯ ДВУХМЕРНЫХ МОДЕЛЕЙ ЛИЧНОСТНОГО БЫТИЯ
1.1. Иррациональное и рациональное в научном познании и философском осмыслении категории духа
Категория духа на протяжении всей истории развития философского дискурса о трансцендентных формах бытия однозначно имеет больше иррациональных философских обобщений и суждений. Вместе с тем мы должны уточнить, что и иррациональные категории, по мнению современных исследователей, могут быть подчинены рациональным принципам. Ситуация подчинения возможна вследствие их единого источника развития – «мифического знания», в котором они объединены общими идеями онтологического и гносеологического характера (Е. Парнов, Л. Г. Александров, К. Мхитарян). Дополняют данные суждения и доводы о возможной рационализации даже эзотерического мышления (Л. Г. Александров).
Отметим, что рациональное сознание начинает преобладать над иррациональным уже со времён античной философии. В данном случае иррациональное можно обозначить как мифологическое сознание, основанное на вере в метафизическую силу, опосредованную только в самой себе, как абсолютной субстанции.
Переход от мифологического к рациональному сознанию был, в свою очередь, опосредован накапливающимися антиномиями в социальном устройстве общинно-родовой формации общества при переходе к рабовладельческим отношениям. Данные условия, усилив абстрактное мышление общества, способствовали появлению понятия «чистого духа»4 (по А. Ф. Лосеву), так как «в социальной регуляции рациональное не существует без иррационального и, наоборот, иррациональное не может проявлять себя вне связи с рациональным»5.
Дальнейшее развитие философии от «мифоса» к Логосу, от иррационального (мифологического) отождествления к художественному сравнению6, а далее и к научной аналогии, и к абстрактным понятиям, придерживалось рациональной регуляции, противостоящее вызову тотальной иррациональной силе (необходимости).
Вместе с тем относительно этого диалектического противостояния сегодня в науке очень слабо представлены подходы по упорядочиванию его до той формы, которая могла эти противоположности эффектно сбалансировать. Сегодня в рамках классических подходов сциентизма и антисциентизма пределом обобщений диалектического закона эволюции являются такие модели бытия: материя – первична, сознание – вторично, сознание – первично, материя – первична. Данные модели бытия, в свою очередь, порождают следующие модели соответствия: всё биологическое – является психологическим феноменом, всё психологическое – является биологическим эпифеноменом. Объединяет два эти ряда рекурсий один признак: в них отсутствует элемент регуляции и контроля того, чтобы каждая из моделей на определённом этапе своего развития не замыкалась на самой себе, не абсолютизировалась. Для дальнейшего оперирования понятием «модель» разумно в начале исследования уточнить его понимание в рамках данной работы.
Модель (от лат. modulus – мера, образец, норма) в предельно широком обобщении – это любой из образов (символьный, знаковый или мысленный), моделируемого исследователем объекта. К таковым относятся и гносеологические образы. К видам моделей можно отнести формулы, схемы, теории, графики и так далее7. Данное определение модели по отношению к иным вариантам его трактовки является достаточным для раскрытия иных базовых понятий научного исследования8. Следующим закономерным шагом будет уточнение сущности понятия «модели бытия».
Стоит отметить, что это понятие не является принципиально новым. Впервые данное словосочетание было применено М. С. Каганом9. Вместе с тем как справедливо отмечает А. И. Иваненко10, это определение ещё не носило онтологического характера. Онтологический уровень этого понятия был достигнут в исследовании В. В. Савчука11.
Современная философия сегодня также учитывает и модели общественного бытия. Разделяя позиции А. И. Иваненко, автор полагает, что методологическим базисом феномена моделей общественного бытия являются работы
Э. Дюркгейма и С. Л. Франка. Современный исследователь Г. М. Никитин выделяет три онтогносеологические модели общественного бытия: феноменологическую, дискурсивную и модель трансцендентальной интерсубъективности12. Данные модели призваны способствовать понять проблемы общества как текст, для возможности их решения методами неклассической философии. Попытка понять и онтологические основания личностного бытия посредством герменевтического подхода, а также используя семиотику как метод познания. Не менее интересными работами по моделированию общественного бытия являются работы
М. Ю. Грыжанковой13. Выделенный ею «феномен ранневизантийского монашества», заявляется в качестве альтернативы современным потребительским моделям бытия. В рамках ею разработанной модели общественного бытия духовная жизнь человека наделяется онтологическими характеристиками. Выводы данной работы, выполненные по моделям общественного бытия, также весьма полезны для решения проблемы личностного бытия. Имеется в виду стратегия по актуализации в обществе таких моделей личностного бытия, которые бы также учитывали духовные аспекты как онтологическое основание.
Также в отечественной науке к социальной адаптации предлагаются так называемая «инвариантная модель бытия», которая отражает повседневную культуру того или иного общества14.
Таким образом, понятие «модель бытия» можно определить как топологическую схему мироздания, в основании которой в зависимости от методологических установок того или иного философского течения закладываются те или иные фундаментальные онтологические элементы. Таким образом, в основание этого определения положен принцип вариативности.
Возвращаясь к анализу заявленной проблемы параграфа, необходимо отметить, что в рамках классических философских подходов всё же имеют место быть основания для преодоления ограниченных по своей сути двухмерных моделей бытия. Такой моделью, претендующей на статус универсальной модели личностного бытия, является трёхуровневая «трансцендентальная схема» И. Канта: чувственность-время-рассудок. Дополняющей функцией (трансцендентной) действия этой схемы разумно считать категорию «души», выполняющей связующую роль между категориями духа и тела. Иначе душа в силу заявляемого онтологического основания (семиотических) признаётся в качестве связующего начала между бессознательным основанием рефлексов и осознанных рефлексий духа личности.