Моше (Моисей) Кордоверо – Ангеология (страница 10)

Однако при достижении понятия к пределу (Гадер, גדר) движения желания действующего — не замедлится даже мгновение. А именно — тайна молитвы (תפלה), чтобы она была принята в мгновение, во время подготовки молящихся перед Владыкой их (Конам, קונם), вместе с тем, что расстояние велико (рав, רב) между человеком материальным (Адам гашми, האדם הגשמי). Ибо нет материальной удаленности (רוחק גשמי) духовного от материального — удаления материального, однако между ними — удаление духовное (הרחק רוחני).

Ибо ангелы (מלאכים) находятся в желании их Владыки (רצון קונם); в легкое мгновение — в месте желания (מקום החפץ). И духовное действует в материальном посредством мудрости (Хохма, חכמה) и желания (רצון).

И если не будет преграды (מחיצה) греха (авон, עון) или какой-либо иной причины, отделяющей желание, — пробудится в мгновение и подействует в материальном то действие (Пеула, פעולה). И это то, что написано: «Но беззакония ваши произвели разделение между вами и Богом вашим» (Ис. 59:2) — что по причине дурной подготовки (רוע ההכנה) удалятся от желания (הרצון), и не совершит желание (הרצון) в них.

И это то, что написано: «И Я сокрою лицо Мое» (Втор. 31:18) и т.д.

Однако, чтобы достичь [путем] попадания желания к человеку материальному, при том, что духовные воздействуют один на другого в мгновение и не удаляются, — ибо оба они — обладатели желания духовного (בעלי רצון רוחני). Этот хочет и этот хочет, поскольку желание их посредине/между [них] понимают друг друга и сближаются в желании без времени, и будут говорить речь (Дибур, דבור) духовную, а не материальную.

В раскрытии желания (גילוי רצון) это их речь (Дибур, דבור) относительно того, что нет в них материальных инструментов (Келим гашмиим, כלים גשמיים) вообще, чтобы высекать материальные буквы (Отиёт гашмиёт, אותיות גשמיות) эти «Кадош (Свят, קדוש)» и «Барух (Благословен, ברוך)», но желание (רצון) и желает (Хефец, חפץ), продлится к decree «Кадош» и «Барух», а также все остальные речи (Дибур, דבור), исходящие из уст (Пи, פה) животных (Хайот, חיות) к человеку (Адам, אדם).

Не то чтобы было в них что-либо высеченное из материальных инструментов, однако будет движение желания (הנעת הרצון) как восхваление (Швах, שבח) Владыки (Конам, קונם); продлится та духовность (Руханиют, הרוחניות) и желание (רצון) к нам, и decree в мире материальном: «Благословенно Имя Славы Царства Его (ברוך שם כבוד מלכותו)» и т.д., к святости Серафимов (Кдушат а-Серафим, קדושת השרפים).

Ибо воплотится (יגשם) святость (Кдуша, קדושה) от Серафа (השרף) к подобию (Димуй, דמיון) пророка Исаии, и decree: «Кадош, Кадош, Кадош (Свят, Свят, Свят, ק' ק' ק') Господь Воинств (ה' צבאות)» (Ис. 6:3) и т.д. Однако от них к Владыке — буквы умственные, желательные, духовные (Отиёт схилиёт, рецонийот, руханиёт, אותיות שכליות רצוניות רוחניות).

И если человек (Адам, אדם) верит противоположному этому, то воплотит (יגשים) — не дай Бог! — однако достигнет действие (Пеула, פעולה) от них к материальному как движение желания действующего (הנעת רצון הפועל) только.

Ибо нет объекта воздействия (נפעל), обладающего желанием духовным (בעל רצון רוחני), чтобы воздействовали оба от желания, как принято, когда воздействуют, когда оба духовные (Руханиим, רוחניים), как разъяснено. Однако потребуются большой труд (Торах, טורח), и подготовки (Аханот, הכנות), и заклинания (Шеваот, השבעות), и буквы (Отиёт, אותיות) будут высечены из уст (Пи, פה) заклинателя (Мешабиа, המשביע), удалятся в тонкости (בדקות), пробудят желание действующего (רצון הפועל) воздействовать, и сразу, в мгновение, совершит.

И это причина продолжительности (אריכות) заклинаний и чтения псалмов (Мицморим, מזמורים) и т.д., что все зависит от того, пока не достигнет заклинание (השבעה) к заклинаемому (Мушба, המושבע). И в легкое мгновение, при предварительной подготовке (הקדמת ההכנה), совершит, и не совершит силою (бе-хазака, בחזקה), из-за отсутствия стороны (Хецэ, חצי), которая есть движение желания нижнего (הנעת הרצון התחתון). И все сделает движением желания действующего (הנעת רצון הפועל) только.

И все это — при условии (כתנאי), что подготовится объект воздействия (נפעל) к тому действию, что если не так, не сможет движение желания духовного (הנעת רצון הרוחני) воздействовать в нем вообще.

И этим разъяснены два пути: действие духовного в духовном (פעולת הרוחני ברוחני) и действие духовного в материальном (פעולת הרוחני בגשמי) без встречи материи с материей (בלי פגישת גשם בגשם), как разъяснено.

А иногда будет действие желаемое, вынуждающее духовное (Рухани, הרוחני) воплощаться (ле-hигалем, להגלם) и облачаться, чтобы действовать при встрече материи с материей (בפגישת גשם בגשם).

По причине недостатка подготовки (מיעוט ההכנה) в объектах воздействия нижних (בנפעלים התחתונים) не смогут пробуждать желание (הרצון) и фактическое желание (החפץ) действующего. И даже если пробудится, — не подготовятся нижние принять это по многим причинам.

Или из-за силы действия (חוזק הפעולה) и [сопротивления] материальной природы (הטבע הגשמי), далекой от него, — потребуется материальное действие при встрече материи с материей, подобно: «и ударь в скалу» (Исх. 17:6), и вышли из него воды. И был достоин, чтобы совершилось действие скалы без удара (Акаа, הכאה), например, [как со] скалой [в другом случае], о которой сказано: «и говорите к скале» (Чис. 20:8), что воздействовало бы без встречи материи.

И это был грех Моше Рабейну (Моисея, учителя нашего, מרע"ה), мир ему и благословение! — что уменьшил высоту чуда (מעלת הנס) тем, что ударил дважды и захотел действовать при встрече материи с материей.

И таким же образом чудеса в Египте: «простри руку твою» (Исх. 7:19) и т.д. — все это из-за силы действия и недостатка подготовки природы: будут совершаться чудеса при встрече материи с материей.

Однако это — не из-за отсутствия силы у действующего, но из-за отсутствия подготовки у объекта воздействия. А также: «и простер Моше руку его» (Исх. 9:22) и все те чудеса.

И таким же образом будут ангелы (מלאכים), облачающиеся в воздухи (Авирин, אוירין) и воплощающиеся, действовать по подобию людей, подобно видениям Авраама с тремя мужами (Быт. 18:2), и Лота с двумя (Быт. 19:1), и Гидона, и Маноаха, и Билама.

И всякое место, где видно, что ангел действует при встрече материи с материей, указывает на силу действия, противоположную природе. Потребуется духовному приблизиться к материальному при встрече материи с материей, и не будет достаточно движения желания, как принято в других местах.

И это, без сомнения, — большая трудность (Тораха меруба, הטרחה מרובה) для духовного: действовать против своей природы (נגד טבעו) и возвращаться к природе объекта воздействия (טבע הנפעל) для того, чтобы тот получил то действие от него.

Однако смысл движения желания духовного (הנעת רצון הרוחני) к действию не представит трудности, если оно в поручениях (בשליחות) его Творца, ибо они подчинены (משועבדים) желанию их Владыки (רצון קונם).

Однако движение желания Творца (הנעת רצון הבורא) послать их по hearing молитвы заклинателя (תפלת המשביע) будет со стороны пути, которым ведут человека, [когда] он того хочет. И грех его сокрыт (וחטאתו צפונה) в том, что утруждал своего Владыку (קונו) тем, что не было в нем желания пред Ним действовать, но со стороны заклинаний его (השבעותיו), как мы разъясним.

И вместе с тем, совет Его (עצתו) восполнит в мгновение, чтобы дать почитание Имени Его.

Исследование четвертое, о реальности ангелов

О реальности ангелов (מלאכים) от Творца всего.

Первое: сказано, говоря нами «Творец (Боре, בורא)», мы захотим [говорить об] Эйн Соф (א"ס) в сфирот (ספירות), но об истинной реальности их существования от Него не будем говорить, поскольку уже предшествовало нам выяснение в «Сефер ха-Июн» (ספ"ר) и в нескольких местах многих других.

Однако, от сфирот и ниже — три стадии, которые вообще говоря относят к ним там имя Малахим (Ангелы, מלאכים):

Алеф (הא'): Разделы Меркавы (Колесницы, המרכבה), что каждый раздел и раздел от нее будет ангел (מלאך).

Бет (הב'): В ангелах (מלאכים), включенных в Сераф (שרף), Хайю (חיה) и Офан (Колесо, אופן), что каждый раздел и раздел от этого будет ангел (מלאך).

Гимель (הג'): В обособленных внизу, поставленных над действиями.

И о реальности творения этих трех ступеней будем говорить теперь. И потому сказано, что Престол (כסא) — сотворен (נברא), и ангел (מלאך) — создан (נוצר), и обособленный (נפרד) — сделан (נעשה). А именно — Брия (Творение, בריאה), Йецира (Созидание, יצירה), Асия (Деяние, עשיה). И через понимание этих трех языков [определений] уразумем истинность их существования от Творца.

И вот, единство (Ахдут, אחדות) в сфирот присутствует, и поэтому Творец и они — одно, как я пространно [излагал] в «Сефер ха-Июн» в [разделе] Врата АБЕА (Ацилут, Брия, Йецира, Асия, אבי"ע).

Однако, творение (Нивра, נברא), хотя в нем и распространяется Провидение (Ѓашгаха, השגחה), тем не менее, в нем не decree единства. И это причина сказанного: «И Святой, благословен Он, светит в десяти сфирот Брии, и в десяти разрядах ангелов, и в десяти сферах небес (גלגלי רקיעא)».

И по этой причине мы связываем их в [молитве] «Благословенно славное имя царства Его во веки веков! (ברוך שם כבוד מלכותו לעולם ועד)» — чтобы указать на привлечение Провидения, как разъяснено ее дело пространно в главе Ваикра, знак 7 (ז').