Моше (Моисей) Кордоверо – Ангелология (страница 1)
Моше (Моисей) Кордоверо
Ангелология
Исследования об Ангелах.
(Дришот бе-иньяней ха-малахим — Исследования в вопросах об ангелах) Автор: Рабби Моше Кордоверо (Рамак; 1522–1570)
Об авторе
Рамак был центральной фигурой каббалистического возрождения в Цфате XVI века. До появления системы Аризаля его учение считалось (и остается по сей день) высшей точкой рациональной систематизации Каббалы. Его метод отличается логической строгостью и детальной проработкой каждого аспекта духовной реальности.
История и содержание книги
«Дришот» — это тематическое исследование, в котором Рамак ставит целью очистить понятие об ангелах от антропоморфных мифов и представить их как метафизические структуры. Книга была извлечена из его обширных рукописей (в частности, она тематически примыкает к его труду «Пардес Римоним»).
В этом труде Рамак анализирует:
Онтологию ангелов: Из чего «сделаны» ангелы и чем их субстанция отличается от человеческой души.
Иерархию миров: Детальное описание миров Брия, Йецира и Асия как сред обитания различных ангельских чинов.
Механику взаимодействия: Как высший свет, проходя через Сфирот, облачается в форму ангела для выполнения конкретной задачи в материальном мире.
Влияние на каббалу
Эта работа стала эталоном для всей последующей ангелологии. Рамак первым применил системный подход к текстам «Зоара» и литературы «Хейхалот», сведя воедино разрозненные сведения об именах, функциях и степенях ангельских сил. Его исследования легли в основу понимания того, как функционирует Божественное провидение через своих посланников.
Обзор первый
Прежде чем приступить к разъяснению этого предания [о пророчестве], я счёл нужным исследовать [вопрос об отношении] человека с ангелами (малахим), и [вопрос об] ангелах [самих по себе] – в семи (шева) исследованиях (дришот). И в каждом отдельном исследовании из них – несколько известных [философских и каббалистических] изысканий (хакриот), как мы разъясним.
И вот эти семь исследований таковы:
Первое (Алеф): Число [и] ступени ангелов, и все существующие мнения по этому [вопросу].
Второе (Бет): Их сущность/природа (маѓут) – в общем (би-хлаль) и в частности (би-прат).
Третье (Гимель): Намерение [и цель] их существования (матциут).
Четвёртое (Далет): Порядок их высоты/достоинства (маалата́м).
Пятое (Хей): Путь, каким человек подвергается их воздействию (нифъал) и получает от них [духовное] излияние (нишпа́).
Шестое (Вав): При каком условии/каким образом человек может оседлать их (их) [овладеть ими, чтобы они служили ему].
Седьмое (Заин): При каких свойствах [обстоятельствах] человек подчиняет их (машбед) своей воле.
И теперь мы разъясним эти исследования одно за другим.
Исследование первое, о числе для ступеней Ангелов
Достойно исследовать в этом: возможно ли определить число для ступеней ангелов, служащих [Всевышнему], или нет.
На первый взгляд, кажется, что это невозможно, из-за того что написано: «Есть ли число воинствам Его?» (Иов 25:3). И, несмотря на то, что написано: «Выводящий воинство Свое счетом» (Исаия 40:26) и т.д., – не трудно [разрешить это противоречие]: относительно низших [творений] – у них нет числа, однако относительно Святого, благословен Он, «Выводящий воинство Свое счетом, всех их называет по имени» – у Него есть число для воинств, и там [у Него] для каждого из существ, что в каждом войске и армии, [есть имя]. И это то, что написано: «всех их называет по имени».
И можно истолковать это иным путём: «Выводящий воинство Свое счетом» – и не то чтобы Он сказал: «тысяча воинств» или «тьмы тем» и т.п., но «всех их называет по имени»: «войско первое – такое-то, войско второе – такое-то» и т.д. И не только это, но из-за изобилия сил и могущественной власти [Бога], даже человек частный, что в них, – не пропадает пред Ним, но всех называет Он им там известным именем и [определяет] сущность.
И, несмотря на то, что на первый взгляд этот стих сказан о станах светил [«Нет числа воинствам Его» – о звёздах], и нет светила, над которым не было бы ангела, как толкует РаШБИ (Рабби Шимон бар Йохай), мир ему. И даже если мы признаем, что этот стих сказан о светилах, из него мы научимся тем более (каль ва-хомер) об ангелах, превосходных над светилами, что закон таков.
И теперь, в этом, без сомнения, не придёт на сердце разумному [человеку] дать число отрядам ангелов, ибо не сосчитать их, кроме как пред Тем, Кто сотворил их. Однако написано в другом месте: «Колесниц Божиих тьмы, тысячи тысяч» (Псалмы 67:18) [в оригинале: «רכב אלהים רבותים אלפי שנאן»].
И в этом [стихе] – два толкования у наших мудрецов:
Или «две тысячи» (תרי אלפי), которые не [являются полным числом], и они – только восемнадцать тысяч (ח״י אלפין).
Или «тьмы» (רבותים) с [другими] «тысячами мирных» (אלפי שאננין), которые [составляют] двадцать две тысячи (כ״ב אלף).
А простой смысл Писания (пешат) таков, что ангелы сами называются «мирные» (שנאנים), и их «тьмы тысяч», то есть двадцать тысяч (20,000) тысяч [что может означать множество].
И согласно всем этим толкованиям, вот, дано в них число.
И в Зоаре, глава «Ваейце», толкуется: «Шинан» (שנאן) – это [буквы] Шин (ש) [означает] Бык (Шор), Нун (נ) – Орёл (Нешер), Алеф (א) – Лев (Арие), [и окончание] Нун (ן) – Человек (Адам) [образуя образы из видения Иезекииля]. И согласно этому, смысл стиха будет: «Колесниц Божиих тьмы тысяч,» [где каждое из этих существ] – как одно из толкований, что мы истолковали. И каждый из них был «шинан», то есть подобен той Колеснице, что видел Иезекииль. И было теперь [при даровании Торы на] Синае «тысячи тем» (אלפי רבותים). И уже есть среди наших мудрецов те, кто толковал так.
И теперь от этого мы приходим к разрешению сомнения. И оно заключается в том, что мы понимаем [описание] Колесницы (Меркава) Иезекииля, и вот, [в Писании] оно противоречит само себе:
Один раз сказано: «и из неё [из огня] подобие четырёх животных» (Иезекииль 1:5), а также сказано: «у четырёх их» (Иезекииль 1:8) – вот, относит их по имени «четыре».
А потом написано: «и подобие над главами животного – то животное, которое я видел...» (Иезекииль 1:22, 10:15) – вот, относит всех по имени «животное одно».
И аспект этого затруднения проявится также относительно колёс (офаним):
Написано в одном месте: «и вот, одно колесо на земле» (Иезекииль 1:15) – вот, что было одно колесо только.
А написано в другом месте: «вид колёс и устроение их – как вид топаза... и у четырёх их» (Иезекииль 1:16, 10:9-10) – вот, сделал их четыре.
Однако, разрешение этого аспекта в том, что это – одна Менора [светильник], [где] все её части [ветви] вместе связаны [в одно целое] – [как бы] одно колесо и одно животное.
Более частно – они [состоят из] четырёх аспектов, четырёх главных частей в «Животном» – это четыре животных. И также таким образом – они четыре Колеса. А более частных [подразделений] есть во каждом из четырёх Колёс – несколько станов Колёс. И в каждом Животном и Животном – станы животных без предела.
И не только это, но и ноги (раглаим) Животных – это несколько аспектов ангелов, ибо они называются «ноги» (раглаим). А над ними – «лодыжки» (краслей) Животных, [это] несколько аспектов, называемых «лодыжки» (красулим). И таким же образом – все те ступени, которые установили Мудрецы, как я объясню, с Божьей помощью, в предстоящих исследованиях в «Древе Жизни».
И вот, если мы захотим дать число этим отрядам – кто сможет, кто уподобится, кто познал и кто сведущ в них и в их именах, и кто установит их порядок? Однако, в общем, сказано «животные», и среди них включены многие-многие отряды. А также сказано «колёса», и среди них – многие-многие числа без предела.
И когда мы приходим сказать, что хотим знать число ступеней ангелов, – мы не хотим [знать точное число], но по примеру того, как пророк [Иезекииль] насчитал [в общем] животных, колёса, а также [Исаия] – серафимов, а также остальные пророки и говорящие Духом Святым, которые открыли нам тайны Колесниц Творца в общем, – то, что ухо может слышать согласно нашему уровню [постижения].
Исследование второе, о терминах, применяемых к ангелам
О терминах, применяемых к ангелам: чего желают [познать] в этом отношении
И не [имеется в виду], что мы разъясним все детали. Пример этому – смысл имени Метатрон (מֶטָטְרוֹן), или Сандальфон (סַנְדַלְפוֹן), или Йофиэль (יוֹפִיאֵל), или Азриэль (עַזְרִיאֵל), и тому подобное, и подобно именам, упомянутым в книге «Брит Менуха» («Завет покоя»), или в книге «Ѓа-Мальбуш» («Облачение»), или в книге «Ѓа-ХешеК» ([сокр. от] «Ѓа-Хохма Ше-Ке-»), или в книге «Разэль» («Разиэль»), или у остальных авторов в этом [жанре], и находящихся в практических руководствах (контрсиним). Ибо это [познание] отсутствует в нашем знании о нём, и даже если мы захотим принудить [себя к его изучению], не хватит дней и лет, и занятие им опасно.
Общий принцип имён [ангелов]
Однако, в общем, об именах сказано, что их имена установлены им из уст Того, Кто сотворил их, как сказано [в Писании]: «всех их называет он по имени» (Исайя 40:26). И не приди на сердце (внимание) разумному и мудрому, что имена установлены в буквах, [числом] более двадцати двух. Не дай Б-г! Ибо это, однако, милость (Хэсэд), которой одарил нас наш Создатель, что утвердил в наших устах произношение всего творения, ибо они – 22 буквы.