Моше Хаим Луцатто – Духовные Войны Моше (страница 1)

Моше Хаим Луцатто

Духовные Войны Моше

Клалей Мильхамот Моше

Обобщения Воин Моше

«כללי ספר מלחמות משה» – это введение или свод принципов к труду Рамхаля «Милхамот Моше» (Войны Моше), в котором он систематизирует основы духовных «войн» – борьбы между силами добра и зла, света и тьмы, на уровне миров (сфирот и парцуфим).

Потребность в истинной Мудрости

Потребность в сей мудрости велика. Перво-наперво скажу тебе, что мы обязаны постигать её, ибо это есть заповедь, возложенная на нас, ибо написано: «И узнаешь в сей день и возвратишь к сердцу твоему, что Господь есть Бог» и так далее (Второзаконие 4:39). Вот, обязаны мы познавать знанием, а не одной лишь верой, но вещами, утверждающимися в сердце, как сказано явно: «И возвратишь к сердцу твоему». И что же это, что возложено на нас познавать? «…что Господь есть Бог на небесах вверху» и так далее. Итак, две вещи должны мы постичь: что Единственный Владыка является Надзирающим и Управляющим всем сущим, как в высших, так и в низших мирах; и второе – что нет иного, сохрани Бог, и это значит – познать истину Его единственности. Сии две вещи, кои мы обязаны постичь, скажи мне, откуда мы их познаем? И какая мудрость откроет их нам? Ибо мы должны познать, что Святой, благословен Он, есть Управляющий всем, и познать сие ясным знанием, вещами, утверждающимися в сердце.

Утверждающиеся в сердце

Из мудрости простого понимания Торы мы не сможем постичь этого, ибо вокруг чего вращается простое понимание Торы? Лишь вокруг заповедей, способа их исполнения и всех их законов, или же вокруг повествования о деяниях, что были и что упомянуты в ней. И вот, сии суть две части простого понимания Торы. Из первой части мы уж точно не научимся сему, ибо составление заповедей и их законов вовсе не сообщает о Святом, благословен Он, и о совершенстве Его. Даже если бы заповеди были заповедями от человека, коего мы желаем или обязаны почитать, или дабы понимать слова его, мы бы учились так же. Следовательно, из сего знание сие не проистекает, ибо они есть не что иное, как действие, а не знания. Если же скажешь ты, что, вглядевшись в те повествования, пришел ты к сему – то вот, для сего требуется иное, особое постижение самих повествований, дабы истолковать, как деяния те были свершены по Высшему Провидению с мудростью глубокою. Вот, это есть учение само по себе, а не изучение повествований Торы. И даже когда захочешь извлечь из самих чудесных повествований вывод – что, коль сотворены были чудеса сии, то, несомненно, должен Святой, благословен Он, быть Надзирающим и Действующим – это не называется [знанием], но лишь утвердишь ты в разуме своем, что так должно быть. Но не означает сие, что познал ты с мудростью и знанием, что это так, и что постиг ты всё управление миром и уразумел пути его, дабы узреть и понять разумом своим ничтожным управление Единственного Владыки, благословенно Имя Его, в великой мудрости Его, как оно есть в истине своей.

И вот, заповедь гласит: «И узнаешь в сей день и возвратишь к сердцу твоему» – знание и утверждение в сердце, то есть – познать воистину мудрым путем, что дело обстоит так, что всё, что есть в мире, приходит дабы раскрыть управление Творца, да будет благословенно Имя Его, и что всё прекрасно и исправно; и не путём одной лишь веры, но путём знания, дабы понял ты и уразумел, что так оно и есть, и это есть благо и прекрасно, несомненно. И сего вовсе нельзя извлечь из повествований. И более того, из повествований научишься ты, что в те времена Святой, благословен Он, действовал так в мире Своём. Но не по сей причине уразумеешь ты, что во всем управление природой – это обычай Его. Напротив, неверующий может сказать, сохрани Бог: «Чудеса – от Святого, благословен Он, но вещи естественные не от Него», но полагает, что всё происходит по природной случайности, и Провидение Его не действует в них.

И если вы скажете…

И если скажешь ты: извлечь знание сей мудрости из мудрости природы, как помышляли иные, называя естествознание «Маасе Берешит» (Деяние Сотворения) – нет, не так это, ибо несомненно, что и отрицающие Провидение вглядываются в природу. Напротив, они-то и говорят: «мир катится по обычаю своему и водится». И если из всего этого не извлечешь ты сего знания, всё ещё лежит на тебе обязанность исполнить заповедь эту, и должен ты найти путь исполнить её. И нет сего иначе, как в мудрости истины сей, ибо она есть та, что раскрывает и возвещает смысл сей истинный Провидения и всего, что от него зависит, и она возвестит единство Его, да будет благословенно Имя Его, со всех сторон, кои возможно помыслить, ибо весь смысл её – лишь этот: возвестить должным образом о Высшем единстве Святого, благословен Он, и возвестить, что всё, что было, что есть и что будет – всё управляемо Им в Провидении частном, и истолковать пути управления сего, и истолковать по ним все деяния, то есть – творения в мире и все деяния, что свершились в них от дня первого и до конца их.

Чтобы успокоить разум наш

Во-вторых, даже если бы не были мы обязаны к сему, должны мы были бы следовать за ней, дабы успокоить разум наш, и быть гостю нашему с ясными очами, дабы спастись от Йецер а-Ра (Дурного побуждения) и от дурного смятения его. Вот, что ставит Йецер а-Ра пред очами нашими всегда – это показать, что мир идёт к хаосу и суете, и по случаю, как будто «нет суда и нет Судьи» (Талмуд, Шаббат 32б). И уже собрал царь Соломон, мир ему, все вещи, окружающие сынов человеческих, в книге Экклезиаста, что начал там: «Суета сует» (Экклезиаст 1:2), и увидел все дела мира сего и все заблуждения сынов человеческих, что идут в стороне от пути прямого сильно, и всё потому, что не знают истины в основе её. Вот, по видимому очами – всякий, кто усердствует в торговле, обогащается, и у кого деньги – тот и почитаем. И уже видятся тысячам и десяткам тысяч рабы, скачущие на конях и поющие, идут как рабы за ними, а держащиеся Торы – низки и презренны, и народы мира пребывают в покое своём, а Израиль – гоним и сметаем на протяжении изгнания, никто не обращает сердца, и они в самой нижней ступени, и нет пробуждающегося к покаянию, и Тора забыта в Израиле.

Но если найдёшь одну мудрость…

Истинно, что обо всём этом сказано: «…а праведник верою своей жив будет» (Хавакук 2:4). Но если найдёшь одну мудрость, что разъяснит все эти вещи в толковании достаточном, выясняющем всё как должно, и показывающем, что всё это – от руки Господа к добру, и показывающем, как это так, в учении ясном и исправленном – разве малой будет польза от неё? Неужели не станем преследовать мы её всеми видами стремления?

И в-третьих – работа, которую мы выполняем…

И в-третьих – работа, кою выполняем мы пред Святым, благословен Он. Истинно, что уже кажется, [будто] не должно искать причины для заповедей, но исполнять их как слово Его с закрытыми очами. Но увидишь, что не могут умы человеческие постичь тонкостей заповедей, что кажутся вещами не столь уж важными. И уже сказали Мудрецы наши, благословенна их память: «Вещи, что стоят на высотах мира, а сыны человеческие пренебрегают ими» (Мидраш, Берешит Раба). И уж не достаточно ли еретики отрицали слова Мудрецов наших: «Если прикоснется нееврей к вину, становится оно "яин несех" (вино, посвященное идолам)»; «Тот, кто ест три трапезы в Субботу, спасается [от геенны]» (Талмуд, Шаббат 118а); «И говорящий "Хвалу Давиду" (Теилим, гл. 145) каждый день – тому гарантирован удел в мире грядущем» (Талмуд, Брахот 4б); «Лулав нужно непременно потрясать к шести сторонам света» (Талмуд, Сукка 37б), и тем путём, коему научили нас Мудрецы, а ведь Тора не сказала ничего, кроме: «…и возьмите себе в первый день…» (Левит 23:40), и подобных сему – нет числа. Несомненно, что для всех вещей дали Мудрецы причины, но сердца сынов человеческих, желающих мудрствовать, не постигают этого, и мудрость истины есть та, что выясняет все эти вещи, и показывает работу, что она такое, и все тонкости её, до куда достигают они, и как всякая малая вещь здесь, внизу, на земле, восходит и расширяется ввысь и потрясает все миры. Тогда обратит человек сердце своё к этому, и несомненно, в этом вся польза мудрости сей.

Сокращение

Не как Всемогущий

Прежде всего, следует знать, что как при сотворении мира, так и в управлении Святого, благословен Он, Он действовал не путём всемогущества Своего, каковым Он является в истине Своей, но путём сынов человеческих, что творят вещи мало-помалу. Так всю реальность – сотворил Он и творит её этим путём постепенности. Ибо если бы действовал Он путём всемогущества Своего, не могли бы мы сказать ничего о деяниях Его, ибо не было бы у нас понимания их вовсе, а поскольку действовал Он путём постепенности, есть у нас место для размышления о них.

Два пути высшей мысли

И это есть то «Сокращение» (Цимцум), о котором мы говорили, что сократил Бесконечный (Эйн Соф) свет Свой, ибо не пожелал входить в дело сотворения мира всем могуществом Своим, но лишь путём соразмерным. Ибо есть два пути у Высшей Мысли – путь всемогущества Его и путь постепенности. И вот, прежде чем сотворил мир, не было нужды в пути постепенности. Но когда возжелал Он сотворить мир, тогда настало время, чтобы разделился путь сей. И вышло, что не пожелал Он, чтобы всемогущество Его вошло в сотворение мира, но лишь путём ступеней. Вот, сократил Он всемогущество Своё, дабы не входить в дело это, и установил путь постепенности. И части пути этого и подробности его – суть то, что мы постигаем.