Митрополит Иларион – Святые наших дней (страница 20)

1970 г.

Ходатаями за нас являются и святые. Они «при земной жизни своими великими подвигами приближаются к Богу», а после их блаженной кончины Господь зримо для нас прославляет их в святых мощах. Поэтому «мы обращаемся к прославленному святому, молимся перед ракой с его мощами, просим себе помощи в тех или иных наших делах и получаем просимое».

Отец Иоанн напоминает о том, что православная вера – не просто интеллектуальная убежденность в истинности догматов, но и жизнь по заповедям Божиим. Он говорит о пяти основах православной веры: «Основу этой веры составляет сердечная, глубокая, живая вера в Живого Триипостасного Бога – Творца неба и земли, Вездесущего, Всевидящего, Всемилостивого… Второй основой нашего Православия является вера в Иисуса Христа как Сына Божия и Искупителя мира. Вера в то, что Он вместе со Святым Духом (и не без участия Отца Небесного) и призывает, и освящает, и просвещает, и умудряет нас ко спасению, соединяясь с нами в таинстве Святого Причащения. Третьей основой нашей православной веры является вера в будущую, загробную жизнь, в единство Церкви земной и небесной, в ходатайство за нас Богоматери и всех угодников Божиих. Четвертой основой являются наша христианская любовь, братство и милосердие друг ко другу как членов единой семьи, единого тела – Церкви Христовой. Пятой основой является она сама – эта Церковь Христова, ее Священное Предание, ее установления, богослужение, таинства, обряды, творения святых отцов, постановления и правила Вселенских и Поместных Соборов и весь многовековой благодатный опыт жизни во Христе и ее руководства ко спасению своих верных чад».

Архимандрит Иоанн за богослужением в алтаре Сретенского храма в день его освящения.

1980 г.

О значении Церкви отец Иоанн не устает напоминать в своих проповедях: «Она освящает наше появление в мир таинством Крещения, сопровождает нашу жизнь благодатными дарами других таинств и молитв. Напутствует нас в мир иной своими дивными песнопениями, разрешительными молитвами и благословениями. Вся жизнь наша – от колыбели до могилы – проходит под ее святым руководством и благословением. Особо ощутительно ее значение в общественной молитве (в храме) и в руководстве нашей духовной жизнью. Это она, благолепно украшая наши дивные храмы святыми иконами, располагает нас к молитвенному возношению наших душ и сердец ко Господу Богу. Это она услаждает, духовно питает и захватывает наши души глубоким смыслом и стройностью своих богослужений. Это она освящает и укрепляет благодатию своих молитв и таинств наши немощные, сиротливые души».

Архимандрит Иоанн (Крестьянкин)

Любовь христианина к Церкви выражается в том, что он любит храм Божий. О значении храма отец Иоанн говорит очень проникновенно, из собственного глубокого опыта соприкосновения с Богом через храмовое богослужение: «Храм – это место особого проявления благодати Божией. Именно здесь мы всей душой ощущаем любящую нас руку Божию. Именно в храме происходит духовное возрождение человека. В храме происходит встреча и беседа нашей души со Христом. Здесь невидимо действует спасительная благодать Духа Святого. Здесь, через услышанное от проповедников слово Божие, загорается в нас желание стать чище, лучше, ближе к Богу, возникает стремление изменить свою жизнь. В наших храмах верующие души орошаются не каплями благодати Божией, а обильным ее дождем. Именно в наших православных храмах за каждой Божественной литургией совершается величайшее чудо пресуществления хлеба и вина в Тело и Кровь Христовы. А мы, принеся покаяние, причащаемся этих Животворящих Христовых Таин».

Постоянная тема проповедей отца Иоанна – любовь. Он говорит и о любви к нам Бога Отца, и о любви к нам Сына Божия, и о нашей любви к Богу, и о нашей любви к ближнему. Для него эти четыре вида любви взаимосвязаны и немыслимы один без другого.

Образом любви Бога Отца к людям является притча о блудном сыне. Это «притча о Любви, о непостижимой, безграничной Любви Небесного Отца к нам грешным и блудным чадам Его. Получив крещением залог спасения, усыновленные Богу, мы уже не рабы, не наемники, но сыны и дщери – наследники Царствия Отца своего Небесного. Любовь Отца объемлет нас, она Божественна и могущественна – милосердствует, долготерпит и, главное, никогда не перестает. Она способна воззвать нас со дна адова и вернуть достоинство сына всем в покаянии припавшим к Отцу».

Жизнь каждого человека подобна жизни блудного сына, и каждый человек приобщается к любви Небесного Отца: «Кто не припомнит в своей жизни моментов, когда и мы, подобно блудному сыну, отвергали Божию Любовь, вырываясь на свободу своих безумных желаний и планов? Кто, получив наследство Божиих дарований – глубокий ум, таланты, – не присвоил их себе, забывая о Дародателе и используя дарованное во зло и себе, а часто и людям? Кто принял Слово Божие себе путеводителем по жизни вполне, не исказив его или не отвергнув совсем? А Отец все ждет. Отец, в руце которого всемогущий Промысл о каждом человеке, одним мановением могущий вернуть заблудшее чадо в разум Истины, медлит, давая вожделенную, востребованную сыном свободу. Любовь Отца ждет лишь ответной любви, не лишая нас свободы выбора в жизни. Отец продолжает любить и ждать нашего возвращения».

Любовь к нам Сына Божия нашла свое наивысшее выражение в земной жизни Спасителя и в Его крестной смерти: «Чистый и невинный отдан на поругание за грешных и нечистых, Сын Божий – Сама Любовь – жертва за впадших в нелюбовь к Богу, к ближним, и к самим себе. Эгоизм, которым одержимо человечество, это не есть любовь, это себялюбие, которое оборачивается для человека одиночеством в здешней жизни, переходящим вслед за ним и в таинственный мрак вечности. В борьбе со злом и в страданиях Христа явились Его недосягаемое величие и нравственные силы – неоспоримые свидетельства богочеловеческой природы Спасителя. Сын Божий – Путь, Истина и Жизнь – пришел в мир, чтобы забывшему истины Божией правды человечеству напомнить о них и указать путь возвращения к своему Отцу Небесному. Он возвещал глаголы Божии словом в храмах, на торжищах; в городах и весях; свидетельствовал пред римским прокуратором и пред женщиной самарянкой; пред синедрионом и пред иерихонским слепцом; пред людьми мудрыми и простецами. Его слово, пройдя сквозь двадцать столетий, достигло и нас. И до конца дней мира оно будет действенно и живо, “ибо так возлюбил Бог мир”».

Крестный ход на праздник Успения Пресвятой Богородицы.

1982 г.

Нашим ответом на любовь Божию к нам должна быть любовь к Богу. Но эта любовь немыслима без любви к людям: «Сердце христианина может согреваться и гореть только двуединой любовью и к Богу, и к людям одновременно. Если же наше сердце черство и жестоко по отношению к брату – к человеку, то омраченное неприязнью, холодностью, жестокостью, оно становится равнодушным или лицемерным и к Богу. И рай, который мог быть так близко – в сердце нашем, уходит, тускнеет, и грех нелюбви рождает преслушание, самость и самолюбие».

Келья отца Иоанна.

Псково-Печерский монастырь

Грех – это то, что отделяет человека от Бога, препятствует его общению с Богом, становится преградой на его пути к спасению. Грехи накапливаются у каждого человека, подобно снежному кому: «Все, наверное, видели не раз, а может, с детства помнят, что бывает, когда зимой потеплеет и дети катают снежные шары. Возьмут крохотный, с кулак, шарик и покатят с горки: в мгновение ока этот шарик превращается в огромный, невпроворот, ком мокрого грязного снега! То же происходит и с греховным состоянием нашей души. Последите за собой! Вы искреннейшим образом со слезами покаялись, причастились Святых Христовых Таин – какой мир и покой на сердце! Но вот, идя из храма, вы кого-то встретили и в разговоре неосторожно бросили маленький комочек осуждения в свое сердце… Все! Лавина тронулась с места! Посмотрите теперь, с какой молниеносной быстротой будет наматываться греховный ком…»

Каждый вечер на молитве мы призваны исповедовать грехи прошедшего дня. Но «тяжесть этого кома греховного, который мы успеваем накатать в душе, будет давить до тех пор, пока над головой искренне покаявшегося грешника во время таинства Исповеди не будет прочитана священником, имеющим по благодати священства власть разрешать грехи, разрешительная молитва».

Эти слова о грехах как снежном коме взяты из книги «Опыт построения исповеди по десяти заповедям». В ней представлены два варианта исповедания грехов: по десяти заповедям закона Моисеева и по десяти евангельским заповедям блаженства. Она была составлена по поучениям отца Иоанна, произнесенным в 70-е годы в Великом посту, и получила широкое хождение сначала в самиздате, а в 90-е годы в печатном виде.

Некоторые проповеди отца Иоанна издавались при его жизни. В частности, несколько проповедей было опубликовано в 1994–96 годах в «Журнале Московской Патриархии». Но многие увидели свет только после его кончины.

Поздние годы

Отцу Иоанну суждено было застать ту эпоху, когда жизнь Церкви в Советском Союзе радикально изменилась. Это произошло в 1988 году. Празднование 1000-летия Крещения Руси, первоначально задуманное как чисто внутрицерковное событие, вылилось в широкое общественное признание роли Церкви в жизни страны. Тысячи людей приняли участие в массовых крестных ходах, которые прошли во всех крупных городах. Власти увидели, что Церковь, несмотря на семь десятилетий гонений, не только не сломлена, но, наоборот, за эти годы накопила колоссальный внутренний потенциал.