Митрополит Иларион – Патриарх Кирилл. Биография. Юбилейное издание к 75-летию со дня рождения (страница 51)

Назначение руководителем рабочей группы именно митрополита Кирилла было обусловлено не только наличием в ОВЦС необходимых интеллектуальных ресурсов, но и тем, что сфера церковно-общественных отношений уже с начала 90-х годов XX века была средоточием усилий и деятельности митрополита.

«Основы социальной концепции Русской Православной Церкви» — это своего рода кодекс, отражающий общецерковный взгляд на вопросы церковно-государственных отношений и проблемы современного общества в целом. «Основы социальной концепции» представляют собой весьма объемный документ (более 100 страниц), который, ввиду его официального признания и утверждения отцами Собора, призван стать духовным и нравственным руководством для всей полноты Русской Церкви. Нравственные требования, заложенные в «Основах», являются обязательными для исполнения не только священнослужителями и членами клира — теми, кто непосредственно административно подчинены правящему епархиальному архиерею, но не в меньшей степени и мирянами или рядовыми членами Церкви.

Работа над «Основами социальной концепции» стала первым опытом подготовки церковного документа с привлечением большого круга участников: ученых, политологов, юристов и экономистов. Процесс выработки подобного концептуального документа не был легким. В рабочую группу входили люди различных, порой диаметрально противоположных взглядов.

Всеми заседаниями руководил митрополит Кирилл; он же редактировал окончательный вариант текста. Некоторые темы, в частности, такие как взаимоотношения Церкви и государства, личная, семейная и общественная нравственность, биоэтика и национальное самосознание, вызывали и продолжают вызывать оживленные дискуссии в церковной среде. Некоторые мнения, казалось, совершенно невозможно примирить между собой, однако, как подтвердил опыт рабочей группы, соборный разум способен преодолеть внутренние противоречия путем взаимного приближения к источникам веры Церкви — к сокровищам ее Предания. Принятый Собором документ является результатом конструктивных и творческих дискуссий внутри Русской Церкви и плодом достигнутого консенсуса по тем вопросам, по которым Церковь ранее никогда не высказывалась.

Митрополит Кирилл отмечал: «Всего состоялось около 30 заседаний рабочей группы, которые проходили в атмосфере конструктивной творческой дискуссии. По одним вопросам члены группы проявляли полное единодушие, при обсуждении других начинались оживленные дебаты, поскольку для участия в работе группы были приглашены ученые с заведомо различными взглядами. Мы стремились в таких случаях к достижению согласия, сопоставляя наши убеждения со свидетельствами Священного Писания и Священного Предания Церкви. И неизменно оказывалось, что царским путем, чуждым крайностей одностороннего подхода, является именно тот способ решения вопроса, который укоренен в церковной традиции»[366].

В феврале 1997 года Священный Синод принял предложение митрополита Кирилла о новой методике разработки общецерковных документов, предусматривающее предварительное широкое обсуждение отдельных разделов на симпозиумах с привлечением экспертов, церковной и светской общественности. В начале 2000 года на симпозиуме «Церковь и общество — 2000» проект прошел окончательное экспертное обсуждение и 19 июля был одобрен Священным Синодом.

Представляя «Основы социальной концепции» на Архиерейском Юбилейном Соборе 2000 года, митрополит Кирилл сформулировал основную задачу этого документа: «Нам необходимо дать принципиальный, богословский ответ на проблемы церковно-государственных и церковно-общественных отношений, предназначенный для всех наших пастырей, для всей паствы. А они живут в многочисленных странах, как на канонической территории Русской Церкви, так и за ее пределами. И цель работы мы видели в том, чтобы подготовить базовый документ, рассчитанный не на год-два, но, по крайней мере, на ближайшие десятилетия». Разработчики «Основ» исходили из того, что «в условиях колоссальных исторических перемен, которые произошли в нашем обществе, да и в мире в целом в конце второго тысячелетия, мы не можем ограничиваться отдельными заявлениями по злободневным вопросам. Необходима долгосрочная программа общественного служения Церкви, опирающаяся на православное богословское осмысление положения Церкви в плюралистическом секулярном обществе. Общество, к которому принадлежит большинство нашей Церкви, не определяется более идеологией государственного атеизма, как в предшествовавшие десятилетия, но отнюдь не является и однородно православным, как это было на протяжении долгих веков — большей части второго тысячелетия»[367].

В принятых Архиерейским Собором «Основах социальной концепции» последовательно раскрыта система взаимоотношений Церкви с государством и обществом как в целом, так и в актуальных аспектах: Церковь и нация, Церковь и государство, Церковь и политика, Церковь и светские СМИ, христианская этика и светское право, взаимоотношения христианства и светской науки, культуры и образования; изложено православное учение о труде, собственности, личной, семейной и общественной нравственности, о личном и общенародном здоровье; сформулировано отношение к вопросам глобализации и секуляризации как мировых тенденций развития, войны и мира, к явлениям преступности и системе наказаний, проблемам биоэтики, экологии. «Основы социальной концепции» стали базовым документом для многих общецерковных решений на последующее время.

Митрополит Кирилл отмечал: «На основе концептуального подхода, представленного в этом документе, Священноначалие на всех уровнях сможет принимать определения по более частным вопросам. Кроме того, Концепция устанавливает ряд конкретных норм и принципов, она должна стать авторитетным практическим руководством для архиереев, священников и мирян. Это позволит членам Церкви занимать действительно общую позицию в диалоге с властью и обществом, это будет способствовать объединению наших сил. А „внешним“, то есть светскому обществу, документ Собора даст отчетливое представление о том, каково же мнение Церкви по насущным проблемам современности»[368].

В «Основах социальной концепции» впервые за всю свою историю Русская Церковь с предельной ясностью определила роль государства и свое место в жизни общества. «Задача светского закона — не в том, чтобы лежащий во зле мир превратился в Царствие Божие, а в том, чтобы он не превратился в ад» (IV.2). Смысл бытия Церкви в мире, соответственно, заключается в подражании спасительной миссии Господа Иисуса Христа, Который «пришел в этот мир, „смирив“ Себя до его условий, — в мир, который надлежало Ему спасти и восстановить». По словам документа, «Церковь должна пройти через этот процесс исторического кенозиса, осуществляя свою искупительную миссию. Ее целью является не только спасение людей в этом мире, но также спасение и восстановление самого мира. Церковь призвана действовать в мире по образу Христа, свидетельствовать о Нем и Его Царстве» (I.2).

В документе подчеркивается, что Русская Православная Церковь, засвидетельствовавшая миру о своей верности Христу кровью миллионов мучеников, не может отождествлять себя с тем же государством, которое декларирует приоритет мирских ценностей над религиозными. Само мученичество во время диктаторских режимов Ленина и Сталина являлось ярким свидетельством противостояния атеистической доктрине — одной из основ советского государства. Учитывая печальный опыт гонений в XX веке, Русская Церковь внесла в «Основы социальной концепции» следующее положение: «Церковь сохраняет лояльность государству, но выше требования лояльности стоит Божественная заповедь: совершать дело спасения людей в любых условиях и при любых обстоятельствах». И далее: «Если власть принуждает православных верующих к отступлению от Христа и Его Церкви, а также к греховным, душевредным деяниям, Церковь должна отказать государству в повиновении» (III.5).

Случай такого неповиновения гражданской власти может носить и личный характер, быть личным свидетельством христианина перед лицом антихристианского государства. «Христианин, следуя велению совести, может не исполнить повеления власти, понуждающего к тяжкому греху. В случае невозможности повиновения государственным законам и распоряжениям власти со стороны церковной Полноты, церковное Священноначалие по должном рассмотрении вопроса может предпринять следующие действия: вступить в прямой диалог с властью по возникшей проблеме; призвать народ применить механизмы народовластия для изменения законодательства или пересмотра решения власти; обратиться в международные инстанции и к мировому общественному мнению; обратиться к своим чадам с призывом к мирному гражданскому неповиновению» (III.5).

Свт. Арсений (Мацеевич). Икона

Пример такого неповиновения мы находим в истории XVIII века, а именно в подвиге святителя Арсения (Мацеевича) — иерарха, канонизованного на том же Архиерейском Соборе в августе 2000 года. Митрополит Арсений воспротивился секуляризации церковных земель, инициированной императрицей Екатериной II, за что подвергся жестоким преследованиям, был расстрижен и заточен в темницу, где скончался после многих лет тяжелейших страданий.