Митрополит Иларион – Неудобные вопросы о религии и Церкви (страница 27)

Кроме того, в некоторых Поместных Церквах за богослужением используются электронные органы. В частности, в греческих храмах нередко можно услышать, как электроорган ведет басовую партию, подзвучивая хор. А в храмах Албанской Церкви орган может полностью дублировать четырехголосный хор, усиливая его звучание.

В то же время в большинстве православных храмов сохраняется традиция, восходящая к раннехристианским временам, когда за богослужением использовался единственный инструмент – человеческий голос. Ранняя Церковь отказалась от использования музыкальных инструментов сознательно. Она исходила из того, что богослужение – это восхваление Бога, а восхвалять Бога человек призван голосом и сердцем. И само церковное пение мыслилось не столько как музыкальное оформление богослужения, сколько как одна из форм молитвы вслух.

Проблема отсутствия интереса у молодежи к тому музыкальному стилю, который характерен для церковного пения, связана со свойственной многим современным молодым людям невосприимчивостью к классической музыке. Если еще два или три поколения назад классическая музыка была доступна массовому слушателю, то сегодня она превратилась преимущественно в удел профессионалов и людей старшего поколения. Однако от этого она не утратила своей значимости и ценности.

Пение является неотъемлемой частью того синтеза искусств, каковым является православное богослужение. Подобно тому, как невозможно заменить иконы произведениями мультипликационного жанра, невозможно заменить классическую церковную музыку современной музыкой с использованием электрогитар и ударных установок. Для привлечения молодежи Церковь может использовать разнообразные средства вплоть до организации концертов эстрадной музыки, но она не может превращать богослужения в такого рода концерты.

Опыт многих людей, которые в юности и молодости были непричастны классической музыке, но открыли ее для себя в зрелости, показывает, что овладение богатствами этого вида искусства доступно для людей любого возраста и любого культурного уровня. Точно так же и вхождение в мир Церкви, как правило, сопровождается постепенным привыканием человека к тому, что характерно для этого мира. И те, кто, придя в Церковь, не понимали церковную музыку, со временем научаются ее понимать, ценить и любить.

Если же человек с детства посещает храм, то его слух, привыкший к звучанию церковных песнопений, не воспринимает их как что-то чуждое, принадлежащее иным эпохам. Церковная музыка призвана настроить верующих на молитвенный лад. И она успешно выполняет эту функцию.

55. Совместим ли антисемитизм с христианством? Не только православные миряне, но и некоторые священники позволяют себе антисемитские высказывания. Антисемитизм присутствует в православном богослужении. Не следует ли подобные тексты отредактировать, как это сделали католики? И вообще, не пора ли пересмотреть православную литературу на предмет изъятия из нее высказываний, пропагандирующих вражду против евреев за то, что они распяли Христа?

Антисемитизм, понимаемый как ненависть к еврейскому народу, несовместим с христианством – хотя бы потому, что христианство глубоко укоренено в еврейской традиции. Священная история Ветхого Завета – это история богоизбранного еврейского народа. Евангельская история жизни, смерти и воскресения Иисуса Христа тоже неразрывно связана с еврейским народом. Все первое поколение христиан было евреями.

Наглядным свидетельством еврейских корней христианства является иконостас: в нем помещены изображения почти исключительно лиц еврейского происхождения. Это и Иисус Христос справа от царских врат, и Божия Матерь слева, и четыре евангелиста на створках царских врат, и персонажи, изображаемые на боковых вратах, будь то первосвященники Моисей и Аарон, благоразумный разбойник и первомученик архидиакон Стефан. Далее, если смотреть снизу вверх, рядами идут изображения апостолов, пророков и праотцев. Опять же, все они были евреями.

Апостол Павел постоянно подчеркивал свое еврейское происхождение. В Послании к Римлянам он пишет: «…Я Израильтянин, от семени Авраамова, из колена Вениаминова» (Рим. 11:1). Во 2-м Послании к Коринфянам, сравнивая себя с другими апостолами, Павел восклицает: «Они Евреи? и я. Израильтяне? и я. Семя Авраамово? и я» (2 Кор. 11:22). В Послании к Филиппийцам Павел говорит о себе: «Если кто другой думает надеяться на плоть, то более я, обрезанный в восьмой день, из рода Израилева, колена Вениаминова, Еврей от Евреев…» (Флп. 3:4–5).

В то же время именно Павлу принадлежит учение о том, что в Церкви «нет ни Еллина, ни Иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, Скифа, раба, свободного, но все и во всем Христос» (Кол. 3:11). Таким образом, уже в первом поколении христианство осознало себя как религия вселенская, не ограниченная рамками одного народа.

В христианской среде, особенно на Западе, на протяжении веков культивировалось представление о том, что еврейский народ несет на себе проклятие за распятие Иисуса Христа. Такое представление основывалось на буквальном прочтении слов из Евангелия от Матфея: «Кровь Его на нас и на детях наших» (Мф. 27:25). Также на основании учения апостола Павла о христианах как «новом Израиле» сложилось представление о том, что Бог отнял Свое благоволение от Израильского народа и передал его христианам.

Однако учение апостола Павла не столь однозначно, как может показаться при поверхностном прочтении его посланий. Отвечая на вопрос «какое преимущество быть Иудеем?», апостол Павел говорит: «Великое преимущество во всех отношениях, а наипаче в том, что им вверено слово Божие» (Рим. 3:1–2). Павел посвящает многие страницы своих посланий размышлениям о судьбе израильского народа. Несмотря на то, что этот народ отверг Мессию, Бог не отверг народ Свой, считает Павел (Рим. 11:1). Он верит, что рано или поздно «весь Израиль спасется» (Рим. 11:26). Павел считал ожесточение иудеев против Христа временным явлением и даже создал целую теорию, чтобы объяснить его: «Ожесточение произошло в Израиле отчасти, до времени, пока войдет полное число язычников» (Рим. 11:25). Иными словами, Бог попустил израильскому народу ожесточиться, чтобы побудить апостолов сосредоточить внимание на язычниках; когда же язычники уверуют, вслед за ними уверуют и иудеи.

Русской Православной Церкви, согласно «Основам социальной концепции», чуждо «деление народов на лучшие и худшие, принижение какой-либо этнической или гражданской нации». По словам документа, «национальные чувства могут стать причиной греховных явлений, таких как агрессивный национализм, ксенофобия, национальная исключительность, межэтническая вражда. В своем крайнем выражении эти явления нередко приводят к ограничению прав личностей и народов, войнам и иным проявлениям насилия». Все подобные явления Православная Церковь считает греховными и противостоит им.

Приветствуя участников форума памяти жертв холокоста, состоявшегося в Иерусалиме 23 января 2020 года, Святейший Патриарх Кирилл писал: «Память об этом страшном событии XX века важна и сегодня. К большому сожалению, мы становимся свидетелями возрождения радикальных идеологий не только на уровне отдельных террористических группировок, но и в масштабе целых государств. Проблема присвоения себе исключительных прав теми или иными политическими или религиозными деятелями в наши дни стоит очень остро. На этом фоне все чаще возникают новые прецеденты антисемитизма, христианофобии, проявления ненависти к другим религиозным традициям… Из страшных страниц мировой истории человечество должно извлечь уроки, дабы никто и никогда впредь не допускал гибели невинных людей и попрания достоинства личности».

Если отдельные православные священнослужители или миряне позволяют себе антисемитские высказывания, то это идет вразрез с официальным учением Церкви, выраженным в ее официальных документах и в выступлениях ее официальных представителей. Церковь призывает любить всякого человека, вне зависимости от его этнической или религиозной принадлежности, а все проявления ненависти и вражды по национальному или вероисповедному признаку решительно осуждает.

Относительно «антисемитизма в богослужении» необходимо сказать следующее. Православное богослужение драгоценно тем, что дает четкий критерий богословской истины, и именно богословие надо сверять с богослужением, а не богослужение корректировать под те или иные богословские посылки. В Православной Церкви признается недопустимым исправление богослужебных текстов в угоду современным нормам политкорректности.

В протестантских общинах Запада давно существуют богослужения, специально приспособленные для той или иной категории верующих. Есть, например, феминистские богослужения со специально составленными текстами. Упоминания об Отце, Сыне и Святом Духе в таком богослужении считаются неуместными, поскольку эти наименования содержат «мужские характеристики».

Православная традиция в целом надежно защищена от подобных явлений, так как обладает достаточным количеством защитных механизмов, не позволяющих внешним силам вторгнуться в ее литургическую практику. Речь идет о тех же механизмах, которые срабатывали тогда, когда под видом ревизии богослужебных текстов в Церковь пытались внести ошибочные или еретические мнения.