Митрополит Иларион – Евангелие от Матфея. Исторический и богословский комментарий. Том 1 (страница 106)
Войдя в дом, Иисус, прежде всего, удостоверяется в вере слепцов в Его способность совершить чудо. Затем Он прикасается к их глазам и говорит: «По вере вашей да будет вам». Исцеление происходит через Его прикосновение и слово.
А дальше повторяется история, которую мы помним по исцелению прокаженного. Ему Иисус сказал: «Смотри, никому не сказывай» (Мф. 8:4). А он, по свидетельству Марка, выйдя, начал «провозглашать и рассказывать о происшедшем, так что Иисус не мог уже явно войти в города» (Мк. 1:44–45). В рассматриваемом эпизоде Иисус строго наказывает прозревшим слепцам: «Смотрите, чтобы никто не узнал», – а они, выйдя, «разглашают о Нем по всей земле той». Как и в случае с прокаженным, в действиях прозревших мог отсутствовать злой умысел: они разглашали чудо потому, что были сами потрясены им.
6. Исцеление немого бесноватого
32Когда же те выходили, то привели к Нему человека немого бесноватого. 33И когда бес был изгнан, немой стал говорить. И народ, удивляясь, говорил: никогда не бывало такого явления в Израиле. 34А фарисеи говорили: Он изгоняет бесов силою князя бесовского.
35И ходил Иисус по всем городам и селениям, уча в синагогах их, проповедуя Евангелие Царствия и исцеляя всякую болезнь и всякую немощь в людях.
36Видя толпы народа, Он сжалился над ними, что они были изнурены и рассеяны, как овцы, не имеющие пастыря. 37Тогда говорит ученикам Своим: жатвы много, а делателей мало; 38итак молите Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою.
Героем повествования является «немой бесноватый». Очевидно, с точки зрения евангелиста, рассказывающего эту историю, немота является прямым следствием действия беса. Соответственно, признаком изгнания беса является то, что бывший одержимый начинает говорить.
Одно из основных обвинений, которые выдвигали против Иисуса фарисеи, заключалось в том, что при изгнании бесов Он использует бесовскую силу. Это обвинение встречается в Евангелиях неоднократно, и Иисус не однажды в разных формах и в разных ситуациях на него отвечает. Однако в рассматриваемом эпизоде ничего не говорится об ответе Иисуса на выдвинутое против Него обвинение. Этот ответ будет приведен позже – в 12-й главе Евангелия от Матфея, где, исцелив «бесноватого слепого и немого», Иисус скажет фарисеям:
Всякое царство, разделившееся само в себе, опустеет; и всякий город или дом, разделившийся сам в себе, не устоит. И если сатана сатану изгоняет, то он разделился сам с собою: как же устоит царство его? И если Я силою веельзевула изгоняю бесов, то сыновья ваши чьею силою изгоняют? Посему они будут вам судьями. Если же Я Духом Божиим изгоняю бесов, то конечно достигло до вас Царствие Божие (Мф. 12:25–28).
Тот же случай описан в Евангелии от Луки в сходных выражениях, однако у Луки бесноватый назван немым; о его слепоте не упоминается (Лк. 11:14–23). Учеными высказываются различные предположения о том, как соотносятся немой и слепонемой из Евангелия от Матфея с немым из Евангелия от Луки. Эти предположения сводятся к трем основным: 1) немой бесноватый у Луки идентичен немому бесноватому из 9-й главы Матфея, но продолжение истории (ответ Иисуса фарисеям) заимствовано из 12-й главы Матфея; 2) немой у Луки идентичен слепонемому из 12-й главы Матфея, но Лука опустил упоминание о его слепоте; 3) в первоисточнике, которым пользовались Матфей и Лука, был описан лишь один случай изгнания беса из немого, но у Матфея, склонного к удвоениям, он разделился на два самостоятельных эпизода, так что один немой бесноватый превратился в двух: немого и слепонемого.
Третья из перечисленных гипотез представляется нам несостоятельной: у Матфея речь идет о двух случаях изгнания беса, отличных один от другого по месту, времени и сопутствующим обстоятельствам. Что же касается первой и второй гипотез, то наиболее убедительной представляется вторая, хотя и первая имеет право на существование.
Немота и слепота не идентичны одержимости. В Евангелиях упомянуты неоднократные случаи исцеления Иисусом и того, и другого недуга. При этом в одном случае глухота и немота проходят после того, как Иисус обращается к человеку или сидящему в нем духу: «Дух немой и глухой! Я повелеваю тебе: выйди из него и впредь не входи в него» (Мк. 9:25). Это сближает упомянутый случай с эпизодами, в которых Иисус обращается к бесу, вселившемуся в одержимого. Во всех остальных рассмотренных случаях исцелений речь идет о конкретных болезнях, которые врачуются Иисусом при помощи слова, прикосновения или того и другого вместе.
В случае с немым бесноватым из 9-й главы Евангелия от Матфея и слепонемым бесноватым из 12-й главы того же Евангелия речь идет именно об одержимости; немота и слепота являются лишь сопутствующими факторами. Мы не знаем, каким образом болезнь сочетается с одержимостью: например, могло быть так, что человек стал сначала глухим или глухим и слепым, а потом одержимым. Однако общий контекст повествования позволяет предположить, что немота и слепота в данных случаях являются прямыми следствиями воздействия беса на человека. Соответственно, в отличие от обычной слепоты или глухоты, которыми человек страдает от рождения или которые приобрел на определенном этапе, для избавления от них требуется не просто исцеление, а изгнание беса.
Слова о том, что «ходил Иисус по всем городам и селениям, уча в синагогах их, проповедуя Евангелие Царствия и исцеляя всякую болезнь и всякую немощь в людях», почти дословно повторяют сказанное несколькими главами ранее (Мф. 4:23). Данное упоминание выступает у Матфея в качестве рефрена, указывающего на то, что описываемые им исцеления – лишь отдельные эпизоды из целой серии чудес, которыми сопровождалось общественное служение Иисуса.
В синоптических Евангелиях очень редки упоминания о настроениях или эмоциях Иисуса.
К числу выражений, указывающих на эмоциональную реакцию Иисуса на происходившие события, можно отнести следующие: «удивился» (Мф. 8:10; 7:9), «сжалился» (Мф. 9:36; 14:14; Мк. 6:34; Лк. 7:13), «умилосердился» (Мф. 20:34; Мк. 1:41); «посмотрел строго» (Мк. 1:43); «воззрел с гневом» (Мк. 3:5), «вздохнул» (Мк. 7:34), «глубоко вздохнул» (Лк. 8:12), «возрадовался духом» (Лк. 10:21), «восскорбел духом и возмутился» (Ин. 11:33), «прослезился» (Ин. 11:35), «возмутился духом» (Ин. 13:21). Глаголы «полюбил» (Мк. 10:21) и «любил» (Ин. 11:5), когда выражают отношение Иисуса к конкретным людям, тоже имеют эмоциональную окрашенность.
Краткие упоминания евангелистов об эмоциональных состояниях Иисуса свидетельствуют о том, что Он был живым Человеком, которому была доступна вся гамма человеческих переживаний – от скорби до радости, от гнева до жалости. При этом, как отмечает исследователь, «в тот самый момент, когда эмоции Иисуса выглядят как наиболее человеческие, они парадоксальным образом оказываются Божественными»[632].
Иисусу было присуще чувство жалости и сострадания. Упоминание Матфея о том, как «видя толпы народа, Он сжалился над ними», не единственное. В другом случае Иисус исцеляет больных, увидев множество людей и сжалившись над ними (Мф. 14:14). Умилосердившись над двумя слепыми, Иисус исцеляет их (Мф. 20:34). Прокаженного Иисус исцеляет, умилосердившись над ним (Мк. 1:41). Чудо насыщения четырех тысяч человек четырьмя хлебами и семью рыбами предваряется словами Иисуса, обращенными к ученикам: «Жаль Мне народа, что уже три дня находятся при Мне, и нечего им есть; отпустить же их неевшими не хочу, чтобы не ослабели в дороге» (Мф. 15:32).
В словах евангелиста о том, что люди «были изнурены и рассеяны, как овцы, не имеющие пастыря», можно усмотреть аллюзию на ветхозаветные тексты, в частности, на слова пророка Михея, сына Иемвлая, о народе Израильском: «Я вижу всех Израильтян, рассеянных по горам, как овец, у которых нет пастыря» (3 Цар. 22:17). В Евангелии от Иоанна Сам Иисус называет Себя пастырем добрым, который полагает жизнь свою за овец (Ин. 10:1—11).
Слова о том, что «жатвы много, а делателей мало», встречаются также в Евангелии от Луки, однако в ином контексте – в поучении Иисуса семидесяти апостолам (Лк. 10:2). В этих словах обычно видят указание на обширность миссии, возлагаемой Иисусом на апостолов:
Многая жатва обозначает множество народов; немногие делатели – недостаток пастырей. И Он повелевает просить Господина жатвы, чтобы Тот послал делателей на жатву Свою… А говоря более ясно, многая жатва есть все множество верующих. А немногие делатели, – это и апостолы, и подражатели их, посылаемые на жатву[633]·
Здесь под Господином жатвы понимается Бог. Впрочем, другие толкователи видят в Господине жатвы Иисуса Христа:
…Желая показать, как велик дар, говорит им: «Молите Господина жатвы» – и, хотя не прямо, но дает понять, что Он есть этот Господин. Сказав «молите Господина жатвы», без просьбы и без моления их, Сам немедленно рукополагает их в это звание и приводит им на память то, что говорил Иоанн о гумне, о лопате, о плевелах и о пшенице. Отсюда видно, что Он есть Делатель, Он есть Господин жатвы, Он есть Владыка пророков. Если Он послал жать, то конечно не чужое, но то, что Он сеял через пророков. И не тем только ободрил их, что назвал служение их жатвой; но особенно тем, что даровал им и силу к этому служению[634]