Михаил Воронов – Библия сквозь решетку. Книга для тюремного служителя (страница 7)

Яркими примерами такого утопического подхода к перевоспитанию заключенных было создание в разные времена так называемых «Эдемских садов» для заключенных. Там практиковалось полное погружение человека в атмосферу Библии. Постоянные молитвы и богослужения, чтение Библии и духовных текстов. Физическое и моральное принуждение к благодати. С одним из таких примеров мы можем познакомиться в описании деятельности Томаса Эдди на посту директора первого государственного пенитенциария Нью-Йорка на рубеже XVIII—XIX в. в. Его идея о «Тюремном Эдеме» была воплощена в реальной тюрьме города Нью – Йорк. Там, на изолированной от «губительного воздействия определенной социальной среды» территории, предполагалось создать все условия для нравственного перерождения личности. По замечанию американской исследовательницы Г. Финней, этот сад предполагал некую идеализированную альтернативу социальной реальности: «высадив целый клубок криминальных элементов» в нью-йоркском «Эдеме», Т. Эдди «надеялся собрать урожай в виде благонравного поведения и дисциплины». Тюрьма, построенная по проекту Эдди в 1797 г., получила название «Ньюгейт» (в переводе с англ. – новые ворота) и, по замыслу реформатора, должна была стать символичным началом пути в новый мир». Очень хорошие перспективы, которые в видении автора проекта, могли стать основанием для исправления заключенных, разбились о реальности жизни. Вскоре после открытия, тюрьма была переполнена преступниками. Средств на расширение системы не хватало и очень быстро внутренний, тюремный социум победил в сражении с предлагаемой праведностью: С. А. Васильева пишет: «Переполненность Ньюгейта, в свою очередь, порождала новые проблемы – заключенные создавали тюремные группировки, разделяясь по принципу: черные и белые, католики и протестанты, местные и иммигранты, члены банд, соперничавших между собой в городе и штате. Та социальная среда «городского дна», которая, по замыслам Эдди, должна была быть полностью нейтрализована в пенитенциарном учреждении, в концентрированном виде была воспроизведена на сравнительно небольшой площади Ньюгейта. Заключенные «кучковались» внутри тюремных камер по криминальным интересам, привнесенным в тюремную жизнь с городских улиц, или «сколачивали» новые группировки. С проблемой «быстрого распространения зловредного влияния» Т. Эдди столкнулся уже в первые годы своего управления тюрьмой. Борясь с этими недостатками, он начинает практиковать детальную классификацию осужденных, группируя отъявленных рецидивистов, «закостенелых в преступлении», в отдельном тюремном крыле с усиленным надзором и более строгой дисциплиной. Тюремная администрация, принявшая управление пенитенциарием в конце 1801 г., не воспользовалась этим прогрессивным начинанием, применяя разделение и направление в карцер в качестве наказания уже после состоявшегося нарушения режима и дисциплины. До 1816 г. Карцер оставался самым распространенным видом тюремного наказания и крайней мерой воспитательного воздействия на заключенных, оказывающих активное сопротивление режиму и дисциплине».

Таким образом, на примере первой государственной тюрьмы города Нью-Йорк, автор предлагает разобраться в причинах того, что хороший по своему содержанию проект, в который было вложено много средств и труда христиан, потерпел крах. Одной из главных причин этого краха является то, что проповедь Евангелия была провозглашена частью исправительных мероприятий. По определению, Евангелие не может быть частью чего – либо светского, мирского. Евангелие претендует на всецелый, полный охват жизни любого человека, в том числе и заключенного, не деля его ни с кем и ни с чем. Второе, не менее важное, слагаемое этого краха, было принуждение к принятию благой вести о спасении души. Именно принудительный характер сыграл злую шутку с основателями этой программы исправления. Вот что пишет один из заключенных этой тюрьмы У. Коффи: «Ужасные условия, жестокость надзирателей, переполненные отчаявшимися людьми камеры – идеальные условия для „семинарии порока“, где „нет места раскаянию“. Многих молодых арестантов привела в тюрьму цепочка „душераздирающих обстоятельств“, в том числе бедность, потеря родителей и невоздержанность к алкоголю. Оказавшись там, все хорошее в каждом из них было утрачено навсегда. Каждый еще не раз вернется в Ньюгейт, уже совершив „ужасающие жестокостью преступления“. Бессердечность охранников возбуждает мысли о мести, клеймо „бывшего зека“ навсегда отчуждает от добропорядочных людей, в конечном итоге, хрупкий баланс на грани добра и зла неизменно заканчивается выбором худшего варианта. Несмотря на усилия тех, кто были заинтересованы в тюремной реформе, заключенные свидетельствовали, что тюремное заключение не очеловечивает преступника, но превращает в зверя».

Такие свидетельства практически лишают верующих надежды на успех в местах лишения свободы. Это отчасти верно, но даже в те, суровые по нашим меркам времена, были и те, кто изменяли свою жизнь с помощью Библии. Согласно графику, приведенному автором этого исследования, указывающему на соотношение людей, уверовавших в Господа и тех, кто проявил интерес к информации о Боге, подобное соотношение было верно и в те времена. Даже в условиях жесткого прессинга, у заключенного сохранялось право духовного выбора между Богом и дьяволом, между верой и неверием, между добром и злом.

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «Литрес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.