Мэрлин Стоун – Когда Бог был женщиной. Как древнейшая религия Богини сменилась патриархальной верой в богов-мужчин (страница 23)

Легенда, дошедшая до нас под заглавием Энума Элиш («Когда наверху…») и объяснявшая верховенство Мардука, долгое время считалась вавилонской, а следовательно, аккадской и семитской. Однако последние исследования показали, что, хотя о Мардуке знали еще в период правления Хаммурапи, миф о его превосходстве не появился до тех пор, пока касситы не завоевали Вавилон. Профессор Саггс указывает, что «поскольку ни один из дошедших до наших дней текстов, входящих в эпос, не может быть отнесен к более раннему периоду, чем I тысячелетие до н. э., предположили, что в действительности этот труд появился только в касситский период. Известно, что именно в это время велась интенсивная литературная деятельность»[119]. Как я упоминала выше, касситы также подпали под власть индоевропейцев. Герни пишет: «Примечательно, что имена индийских божеств входят в состав личных имен касситских правителей Вавилонии»[120], хотя, опять-таки, большая часть касситского народа не принадлежала к индоевропейцам.

Примерно в 2100 г. до н. э. шумерский царь по имени Ур-Намму[121] объявил, что восстановил справедливость в стране, проведя реформы, напоминавшие реформы его предшественника Урукагины. Утверждалось, будто он отменил обременительные пошлины и налоги, тяготившие простых людей того времени, а также «отстранил начальника моряков от торгового судоходства, взимателя быков, взимателя овец и взимателя ослов – от пастуха [и тем установил свободу]» (курсив мой)[122].

Во многих легендах и надписях жители Шумера нередко именуются «черноголовыми». Вероятно, это указание на цвет волос большинства шумеров в ту эпоху, и невольно задаешься вопросом, как и почему это выражение впервые вошло в обиход. Обычно нас идентифицируют по тому, чем мы отличаемся от других. Мы не стали бы называть группу людей «двуглазыми», если бы рядом не существовало людей с одним или более чем с двумя глазами. Это определение, так часто прилагаемое к шумерам, в том числе и в самих шумерских текстах, вполне может служить еще одним указанием на то, что те, кто впервые придумал данный термин и применил его, сами не были «черноголовыми» или по крайней мере ранее имели дело с более светловолосыми людьми.

Каждая из этих связей, если рассматривать их в совокупности, наводит на мысль, что Энки, Энлиль, Ану и Мардук были введены в круг месопотамских божеств индоевропейскими или близкородственными им северными народами. Энлиль, Энки и Ану, похоже, постепенно ассимилировались среди более многочисленных поклонников Богини. Однако позднейшая фигура Мардука, и в особенности Ашшура, унаследовавшего его статус в контролируемой касситами Ассирии, безусловно, указывают на то, что в почитавших их обществах женщины начали утрачивать свое влияние.

Египет – барка в небесах?

Другое возможное, хотя и остающееся пока гипотетическим, проникновение тех же северных захватчиков могло иметь место незадолго до древнейшего династического периода в истории Египта. Существуют свидетельства вторжения в Египет около 3000 г. до н. э., вскоре после которого, как и в случае с Эриду, в стране была установлена царская власть. Именно тогда Верхний и Нижний Египет впервые объединились под властью одного царя. Вплоть до времени вторжения неолитические культуры Египта, по-видимому, считали своими главными божествами Богиню-Кобру Севера (Уаджит) и Богиню-Коршуна Юга (Нехбет), хотя существовало и множество других местных божеств, которым поклонялись в каждой общине. После вторжения обе Богини были «понижены в звании», хотя они по-прежнему олицетворяли собой царские короны Нижнего и Верхнего Египта, которые царь отныне носил на голове вложенными одна в другую.

Макс Маллован пишет: «Вывод о том, что в ту эпоху между Египтом и Шумером существовали контакты, подтверждается наличием печатей того же типа, что и в Джемдет-Наср[123]». Период Джемдет-Наср в Шумере совпадает со временем заселения Ниппура и, по-видимому, с возвышением Энлиля. Судя по методам строительства и стилю сооружений, Маллован также высказал предположение, что гробницы Первой династии могли быть вдохновлены храмами Месопотамии.

Обсуждая период Джемдет-Наср, Саггс сообщает: «Множество свидетельств культурного влияния Месопотамии в это время найдено в Египте. Очень важен факт, что цилиндрическая печать (месопотамское изобретение) встречается здесь в месте с методом строительства из кирпичей, чуждым для Египта, но типичным для культуры Джемдет-Наср. В Египте также в это время появились месопотамские мотивы и предметы в искусстве. Удивительный пример – изображение лодки месопотамского типа, вырезанной на рукоятке ножа… а принцип письма (но не его техника) был определенно перенят египтянами у жителей Месопотамии»[124].

Возможно, те самые люди, которых в Шумере называли убейдцами, и которые покинули его в период Джемдет-Наср, когда в Шумер вошли новые группы народов, проникли в то время в Египет. Росписи в гробницах ранних династий изображают ловушку в виде конусообразной корзины, почти такую же, как у народа Эртебёлле[125] в Северной Европе, ведущего свое происхождение непосредственно от маглемозийцев. В Египте бог, которому отводилась роль отца древней Богини Нут, носил имя Шу, Владыка воздуха. Как я уже упоминала ранее, в Египте иероглифом для слова «воздух» служил парус, а для слова «бог» – ряд вымпелов или флажков, обычно крепившихся на носу лодки. Мужское божество Египта, прибывшее вместе с завоевателями, представлялось в образе бога Солнца, плывущего по небу в своей священной барке и во многом напоминавшего Энки с его эпитетом «тот, кто в лодке».

Профессор Уолтер Эмери провел около 45 лет, раскапывая древние гробницы и пирамиды Египта. Обсуждая появление этих людей, он пишет:

Мы не можем определить, какой именно характер носило появление этих пришельцев: было ли то медленное переселение, просачивание или, наоборот, массовое нашествие, но то, что нам известно по изображениям на рукоятке ножа, сделанной из слоновой кости и найденной в районе современного Гебель эль-Арак, а также по рисункам на стенах поздней додинастической гробницы в Иераконполе, настойчиво склоняет исследователей к поддержке второй версии. На рукоятке ножа мы наблюдаем художественный стиль, который ряд специалистов определяет как месопотамский или даже сирийский по происхождению, а сцена, которая может изображать морскую битву с захватчиками, – тема, изображенная в виде схематического наброска в иераконпольской гробнице… Как бы то ни было, но к концу IV тысячелетия до н. э. уже существовал народ, традиционно известный как «Последователи Хора», составлявший цивилизованную аристократию или правящую элиту, в руках которой оказался весь Египет. Теория существования этой «расы господ» базируется на открытии чисто анатомического характера. Так, в могилах позднего додинастического периода в северной части Верхнего Египта были найдены останки людей, черепа которых имели больший размер, а тела были длиннее, чем у местного населения. И это различие столь разительно, что любое предположение, будто этот народ ведет свое происхождение от тех же предков, что и более раннее население Египта, просто невозможно[126].

Он также описывает сцену на навершии булавы одного из первых царей Египта, которая изображает его роющим канал, очевидно, в ходе торжественной церемонии, и добавляет, что «имеются все основания продемонстрировать, что покоритель Севера предпринимает попытку узаконить свое новое положение, беря северную царевну себе в жены»[127].

Захватчики этого периода были известны египтянам как Шемсу Хор – «народ Хора». Племена Шемсу Хор в конечном счете сделали своей столицей Мемфис и принесли с собой новое мужское божество. Его звали Харвер – Хор Великий. Описывая происхождение образа Хора в египетской мифологии, Рудольф Антес, профессор египтологии, поясняет: «По времени он относится к началу и середине III тысячелетия до н. э., начиная с самых ранних исторических документов, и обстоятельства его появления связаны с утверждением царской власти в Египте».

К 2900 г. до н. э. изображения бога Солнца Харвера представляют его странствующим по небу в небесной барке. Этот концептуальный образ солнечного божества, плывущего в лодке по небосводу, мало чем отличается от более поздних индоевропейских представлений Индии и Греции, где бог Солнца пересекает небеса в запряженной лошадьми колеснице.

Согласно профессору Эмери, имя первого царя Первой династии, который в истории Манефона (270 г. до н. э.) назван Нармером или Менесом, на самом деле было Хор Аха[128]. Однако имя Хор, по-видимому, впоследствии было включено в древнейшую религию Богини в качестве Ее «умирающего» сына. Это привело к большой путанице между двумя Хорами, один из которых был верховным божеством света у завоевателей, а другой – сыном Богини Исиды.

Хор (у греков – Гор) описывался в различных текстах как вступивший в ритуальное сражение с другим божеством мужского пола по имени Сет, которого обычно считают дядей или братом Хора. Битва символизировала победу Хора над Сетом, причем Хор олицетворял свет и добро, а Сет – тьму и зло. Доктор Эрнест Уоллис Бадж писал: «Битва, которую Хор, бог Солнца, вел против ночи и тьмы, также очень рано была отождествлена со сражением между Хором, сыном Исиды, и его братом Сетом… Первоначально Сет, Сути или Сутех олицетворял естественную ночь и был антиподом Хора».