Лазарь Великович – Религия - идеологическое оружие империалистов (страница 4)

Не приходится поэтому удивляться, что социальная доктрина церкви горячо поддерживается капиталистами. Церковь не ограничивается проповедями, она создала ряд массовых организаций, которые в своей деятельности руководствуются этой социальной доктриной. Так, в странах Западной Европы организованы христианские профсоюзы (в Италии, Франции, Бельгии и др.). Эти католические профсоюзы отвергают классовую борьбу и ведут политику, направленную на установление сотрудничества между пролетариатом и буржуазией.

В странах, где католическим деятелям не удалось по ряду причин создать христианские профсоюзы, они принимают меры для усиления влияния в существующих профсоюзах, действуя через свою агентуру. Так, католическая церковь в США специально готовит кадры профсоюзных работников, призванные быть проводниками влияния церкви среди рабочих.

Для усиления идеологического воздействия на массы служители церкви нередко выступают в роли критиков капитализма. Но эта критика рассчитана на обман рабочих. Она должна убедить их в том, что церковь якобы объективно и беспристрастно оценивает капитализм. Критикуя отдельные недостатки капитализма, церковники защищают его основу — капиталистическую частную собственность.

Клерикальные защитники монополистов всячески приукрашивают капитализм и его антинародные порядки. Они внушают верующим, что капитализм коренным образом изменился, что это уже не капитализм XIX века, против которого церковь якобы всегда выступала. Стремясь всячески обелить дискредитировавшую себя капиталистическую систему, буржуазные идеологи пытаются обмануть массы фальшивыми баснями о происшедшем будто бы перерождении капитализма. В этом изменении капитализма, говорят они, и заключается суть нашей эпохи, ее главное содержание. Извращая действительную суть нашей эпохи, идеологи империализма стремятся ввести в заблуждение народные массы относительно дальнейших перспектив развития человеческого общества.

Совещание представителей коммунистических и рабочих партий, состоявшееся в Москве в ноябре 1960 года, дало научную характеристику нашей эпохи как эпохи борьбы двух противоположных общественных систем, как эпохи социалистических и национально-освободительных революций, крушения империализма, ликвидации колониальной системы, перехода на путь социализма все новых народов, торжества социализма и коммунизма во всемирном масштабе. Главное содержание, главное направление и главные особенности исторического развития человеческого общества в современную эпоху определяют мировая социалистическая система, силы, борющиеся против империализма, за социалистическое переустройство общества. Главная отличительная черта нашего времени состоит в том, что не капиталистическая система, а мировая социалистическая система стала доминирующей силой, оказывающей все возрастающее воздействие на развитие человеческого общества.

Одна из форм приукрашивания современного капитализма — пропаганда «народного капитализма». В этой пропаганде активно участвуют и церковники. Защитники капитализма утверждают, что он якобы превратился в «народный капитализм», а капиталистическое государство — в «государство всеобщего благоденствия». Фальсифицируя действительность в угоду империалистическим монополиям, пропагандисты теории «народного капитализма» утверждают, что в наше время якобы изменилась сама природа капиталистического строя: теперь нет капиталистов, которые бы противостояли рабочим, так как все стали капиталистами. При этом капиталистом называют они каждого рабочего, купившего хотя бы несколько мелких акций. Эти акции, выпущенные, например в Западной Германии, на мелкие суммы, пропагандистами «народного капитализма» окрещены «народными акциями». Рабочих убеждают в том, что они должны использовать часть своей зарплаты на приобретение акций. За счет сокращения доли зарплаты на потребление рабочим предлагают приобретать акции и тем самым предоставлять часть своего заработка в распоряжение капиталистов. Не случайны поэтому призывы клерикальных деятелей к рабочим — больше экономить, меньше потреблять.

Вся эта болтовня о «народном капитализме» отражает идейную нищету капитализма, его неспособность выдвинуть какую-либо новую программу общественного развития.

Пропагандисты «народного капитализма» твердят, что «капиталисты ныне заботятся не о своих прибылях, а о благе народа, о повышении его жизненного уровня». Они рисуют перспективу превращения каждого рабочего в собственника. Путь к этому, говорят они, лежит через приобретение акций. Покупая акции, рабочий будто бы превращается в совладельца предприятий, «социального партнера» капиталиста. Церковные деятели утверждают, что в промышленности капиталистических стран якобы существуют новые отношения между рабочими и предпринимателями. Рабочий, утверждают они, уже не объект эксплуатации, — следовательно, отпала необходимость борьбы с капиталистами. Именно эту идею пропагандировали австрийские епископы в специальном пастырском послании в конце 1956 года, посвященном «социальному партнерству». С этой же идеей носятся церковные деятели США, Западной Германии и других капиталистических стран.

Рассуждения проповедников «народного капитализма» о рабочих как о совладельцах капиталистических предприятий — грубая демагогия. Прежде всего следует отметить, что число рабочих, владеющих этими мелкими акциями, очень невелико. В США, по подсчетам американского публициста Райта Миллса, 98,6 % рабочих не владеют акциями. Кроме того, если даже рабочий и имеет несколько акций, он не может оказать никакого влияния на руководство предприятием. О каком же партнерстве может идти речь, если капиталист может в любой момент выгнать на улицу своего «социального партнера» — рабочего!

Лживые выдумки защитников капитализма о его превращении в «народный капитализм» опровергаются фактами. Во многих капиталистических странах жизнь трудящихся по-прежнему даже ниже довоенного уровня. В капиталистических странах существует огромная армия безработных. В США, например, в 1961 году было около 5,7 млн. безработных. Эксплуататорская сущность капитализма не изменилась от перемены ярлыка.

В чем же вред теории «народного капитализма»? Вред ее в том, что она сеет иллюзии о замене классовой борьбы классовым миром и отвлекает рабочих, поддавшихся на удочку этой буржуазной пропаганды, от классовой борьбы. Церковники подняли на щит теорию «народного капитализма» для того, чтобы внушить рабочим, будто бы классовая борьба — дело прошлого. Однако обострение классовой борьбы в капиталистических странах в наши дни показывает, чего стоят подобные рассуждения. К тому же эти рассуждения не согласуются с проповедями главарей католической церкви, и ныне рьяно выступающих против марксистской теории классов и классовой борьбы.

Характерно, что уже в первой энциклике папы Иоанна XXIII в июле 1959 года значительное внимание уделено вопросу о классах и классовой борьбе в современном капиталистическом обществе. Папа писал, что «согласие между классами так же желательно, как и согласие между народами». Спекулируя на стремлении народов к миру, реакционные лидеры католической церкви пытаются перенести принцип мирного сосуществования государств с различным общественным строем на отношения между антагонистическими классами в капиталистическом обществе. Но мирное сосуществование государств и мирное сосуществование классов — понятия различные. Мирное сосуществование государств не только возможно, но и необходимо для того, чтобы предотвратить новую мировую войну. Отношения эксплуатации, присущие капиталистическому строю, исключают возможность мирного сосуществования и классового сотрудничества между пролетариатом и буржуазией. Мирное сосуществование классов означает подчинение интересов трудящихся интересам капиталистов. Рабочий класс не может не бороться за уничтожение эксплуатации, ликвидацию капитализма. Мирное сосуществование государств с различным общественным строем является формой идеологической борьбы между социализмом и капитализмом. Оно создает благоприятные условия для развертывания классовой борьбы в капиталистических странах и национально-освободительного движения в колониальных и зависимых странах.

Ссылками на религию идеологи церкви обосновывают политику наступления капиталистов на жизненный уровень трудящихся. Церковники призывают их довольствоваться тем немногим, что они имеют. В рождественском послании 1955 года кельнский архиепископ кардинал Фрингс писал: «Откажитесь от лихорадочного стремления к повышению своего жизненного уровня, учитесь быть довольными даже тогда, когда другие имеют больше». Такие установки вытекают из самого христианского вероучения. Ведь религия учит, что люди должны «дорожить не земной жизнью, а небесной, и к вечной потусторонней жизни и надлежит себя готовить». Цель жизни с точки зрения религии — «достойно подготовить себя к смерти». Газета «Рейнише Меркюр» (ФРГ) писала в пасхальном номере 1959 года: «Мы существуем на свете не для того, чтобы хорошо жить, но для того, чтобы хорошо умереть». Далее утверждалось, что «смысла в смерти не видит только тот, для кого со смертью все кончается, кто не верит в грядущее воскресение». Так трудящимся внушают, что счастье человека не в жизни, а в смерти, а поэтому нет никакого смысла вести борьбу за повышение жизненного уровня. Верующий должен безропотно переносить тяготы жизни, это приведет его к благу в вымышленном загробном мире.