Лазарь Великович – Религия - идеологическое оружие империалистов (страница 18)
Воинствующая позиция апостолов "холодной войны" не встречает поддержки среди части рядовых священников Западной Германии. Некоторые из них активно участвуют в борьбе за мир. Политика руководителей религиозных организаций Западной Германии, противоречащая интересам германского народа, встречает все большее противодействие среди верующих, которые поднимаются на борьбу против западногерманских реваншистов и их клерикальных пособников.
По всем основным вопросам своей политики реакционные круги западных держав находят поддержку со стороны верхушки религиозных организаций. Руководители этих организаций прилагают усилия к тому, чтобы обелить их политику, выдать современных империалистических деятелей за "ангелов мира". В вопросах войны и мира, волнующих все человечество, церковная верхушка действует вразрез с коренными интересами народных масс. Она помогает империалистам обманывать людей, которые верят своим духовным пастырям и не научились различать за миролюбивыми словами черные дела поджигателей войны. Деятельность церковных организаций опасна тем, что она мешает народам распознать подлинных врагов мира, сковывает силы трудящихся в борьбе против поджигателей войны. Защищая интересы капиталистических монополий, оправдывая их агрессивную политику ссылками на религию, церковные руководители действуют против интересов подавляющего большинства верующих. Об этом свидетельствует, например, отношение католического епископата Кубы к народной революции в этой стране.
Католическая церковь и революция на Кубе. Католическая церковь Кубы, поддерживавшая жестокую террористическую диктатуру Батисты, враждебно отнеслась к победе кубинского трудового народа. В первое время после свержения Батисты католические служители культа маскировали свое враждебное отношение к революции словами о благожелательной позиции и поддержке нового режима. Руководители католической церкви Кубы прежде всего стремились спасти палачей кубинского народа от гнева патриотов, требовавших справедливого возмездия злейшим врагам свободы и национальной независимости. Духовные пастыри Кубы ссылались на библейские заповеди о любви к ближнему,
Следует отметить, что, когда под руководством Фиделя Кастро кубинские патриоты вели упорную борьбу против войск правительства Батисты, заботливо оснащенных и вооруженных империалистами, католический епископат Кубы пытался выступить в роли посредника между воюющими сторонами В пастырском послании, опубликованном в октябре 1958 года, католические главари призывали обе стороны отказаться от насилия. Что же это означало на деле? Это означало не что иное, как прямой призыв к кубинским повстанцам прекратить вооруженную борьбу против ставленника американского империализма — Батисты и его сообщников. Фактически это был призыв к капитуляции повстанческой армии Кубы, которая к этому времени добилась значительных военных успехов. Католические пастыри пытались помешать победоносной борьбе кубинских патриотов, которые несколько месяцев спустя (к концу 1958 года) полностью разгромили вооруженные силы Батисты и покончили с ненавистной диктатурой этого агента Уолл-стрита. Следовательно, вмешательство католических пастырей было продиктовано отнюдь не стремлением помочь кубинскому народу. Это была попытка оказать помощь клике Батисты, дни которой были сочтены. Молитвы и увещевания епископов не помогли упрочить ее положение, народ Кубы не последовал призывам католических епископов, не прекратил вооруженную борьбу и добился победы.
Реакционные силы как внутри Кубы, так и за ее пределами используют католическую церковь для борьбы против правительства Фиделя Кастро и проводимой им программы социальных преобразований. Учитывая его популярность, церковники боятся выступать открыто. Лицемерно заявляя о своем признании революции, деятели католической церкви выступают против политики правительства Фиделя Кастро под предлогом борьбы с коммунизмом. Так, 12 организаций "Католического действия" и организация "Рыцарей Колумба" подписали в апреле 1960 года совместное заявление, в котором призывали католиков усилить борьбу против коммунизма.
Католическим руководителям Кубы не по душе мероприятия нового правительства, направленные на обеспечение подлинной экономической независимости страны. Формально не выступая против аграрной реформы, проведенной на Кубе, церковники, по существу, ведут пропаганду с целью дискредитировать программу социально-экономических преобразований революционного правительства. В связи с этим католическая церковь усиленно пропагандирует тезис о "священности и неприкосновенности" частной собственности. Так, ректор католического университета Кубы, выступая в июне 1960 года, утверждал, что "конфискация или неоправданная экспроприация — это кража". По его мнению, конфискация противоречит христианскому учению. Епископ взял под защиту владельцев латифундий на Кубе.
Католические епископы, ратующие за "справедливое отношение к владельцам латифундий", отнюдь не возмущались, когда большинство крестьян Кубы до победы народной революции не имели земли, а полутора процентам землевладельцев принадлежало 46 % общей земельной площади страны. Такое распределение земли католические епископы считали вполне нормальным, соответствующим порядку, установленному самим богом. Ведь религия учит, что и богатство и бедность — от бога, и поэтому "бедным, неимущим нужно не роптать на свою судьбу, а мириться со всеми социальными последствиями, которые вытекают из столь неравномерного распределения земли". Совсем не удивительно, что верхушка католической церкви Кубы берет под свою защиту владельцев латифундий. Хорошо известно, что Сама католическая церковь крупнейший земельный собственник в странах Латинской Америки, в том числе и на Кубе. Вот почему закон об аграрной реформе вызвал гнев у католических пастырей. Этим и объясняется, что на Кубе усилилась пропаганда социальной доктрины католицизма, главное положение которой — защита частной собственности.
Характеризуя внутреннее положение Кубы, генеральный секретарь Народно-социалистической партии Кубы Блас Рока в докладе на VIII съезде партии в августе 1960 года указывал, что "по мере развития революции все более четко разграничиваются два лагеря в стране, ибо перед каждым кубинцем встает альтернатива: с родиной или с иностранными поработителями родины; с кубинской революцией или с американским империализмом". Церковные пастыри делают выбор — они все более откровенно выступают на стороне кубинской контрреволюции. В том же докладе Блас Рока отмечал, что "разграничение лагерей и все более настойчивая и открытая агрессивность американского империализма находят свое отражение в усилении контрреволюционной и заговорщической деятельности. Это видно в усиливающихся попытках использовать против революции католическую церковь и различные католические организации, которые свою контрреволюционную работу прикрывают маской антикоммунизма…"[11].
В 1961 году во время интервенции на Кубе американских наемников некоторые католические священники Гаваны произносили антикоммунистические проповеди и совершенно недвусмысленно призывали верующих к борьбе против правительства Фиделя Кастро. Контрреволюционные элементы среди церковников пытались организовать антиправительственные демонстрации, которые, однако, не были поддержаны верующими. Характерно, что проповеди, направленные против правительства Фиделя Кастро, сопровождались антисоветскими выкриками. Контрреволюционные силы Кубы понимают значение дружбы советского и кубинского народов для торжества независимости Кубы. Они знают, что помощь Советского Союза нейтрализовала экономическую агрессию американского империализма и парализовала его планы вооруженной интервенции против Кубы. Вот почему реакционные элементы пытаются подорвать дружбу кубинского и советского народов, настроить кубинцев против Советского Союза. Католические пастыри не считают нужным скрывать свою вражду к Советскому Союзу. Неоднократно во всех католических церквах Кубы было зачитано пастырское послание гаванского архиепископа, в котором он под предлогом борьбы с коммунизмом призывал всех католиков Кубы к борьбе с правительством Фиделя Кастро. У католического епископата Кубы нет оснований жаловаться на плохое отношение правительства Фиделя Кастро к церкви. На Кубе обеспечена полная свобода совести. Все верующие имеют возможность посещать церковь и выполнять религиозные обряды. Однако руководители католической церкви не хотят ограничить свою деятельность религиозными службами. Они претендуют на большее. Католические пастыри хотят неограниченно вмешиваться в политику, диктовать правительству Фиделя Кастро свою волю, а вернее, волю тех, кому они раньше так преданно служили, т. е. волю империалистов. Под предлогом борьбы с коммунизмом церковники пытаются навязать кубинскому народу старые порядки, восстановить господство американских монополий. Не случайно поэтому они превратили церковные кафедры в политические трибуны борьбы против кубинской революции. Пастырские послания архиепископов и епископов Кубы больше похожи на политические выступления реакционных деятелей, чем на религиозные обращения. В них мало говорится о религии и очень много о политике. Ссылками на Христа и "святую" церковь они пытаются обосновать свои выпады против коммунизма, против политики национальной независимости, защищаемой революционными силами Кубы. Эти пастырские послания всячески рекламируются американской реакционной прессой.