Лазарь Великович – Религия и церковь в США (страница 5)
По данным, приводимым американским журналистом Нино Ло Белло, иезуиты США ежегодно получают 250 млн. долларов дохода, не считая субсидий, которые они получают от правительства США иа содержание опекаемых ими учебных заведений.
В вопросах бизнеса иезуиты действуют очень напористо, используя различные методы. Так, например, в 1969 г., когда конгресс рассматривал законопроект о налоге на бизнес церквей и религиозных орденов, иезуиты оказывали давление на конгрессменов, пытаясь препятствовать его принятию. Хотя законопроект был утвержден и закон был подписан президентом, иезуиты добились того, что сенат внес поправку, разрешающую не взимать налог с прибылей церкви в течение шести месяцев[25].
Обладая значительными капиталами, церкви (в частности, католическая) на протяжении многих лет добиваются государственных дотаций на содержание частных школ, т. е. школ, принадлежащих религиозным организациям. 80 % всех частных школ, действующих в США, содержатся религиозными организациями, 3/4 церковных школ принадлежат католической церкви.
В 1972 г. архиепископство Нью-Йорка впервые в истории католической церкви США опубликовало финансовый отчет. Имущество нью-йоркской епархии оценивается в 613 млн. долларов. Составители отчета жалуются на дефицит в 1,6 млн. долларов.
Предавая гласности финансовый отчет, руководители нью-йоркской епархии хотели развеять недоверие к церкви, вызванное ее финансовыми махинациями. Авторы пытались отвести обвинение, что курия епархии является крупным капиталистом. Более того, в отчете утверждалось, что нью-йоркская епархия нуждается в дополнительных средствах, поскольку ее расходы превышают доходы. Католическая епархия Нью-Йорка — одна из самых крупных в США. Она вносит в ватиканскую казну больше, чем другие католические епархии. Самая большая сумма «гроша святого Петра» поступает в Ватикан именно из Нью-Йорка. Руководители нью-йоркской епархии оказывают немалое влияние на всю политику католической церкви США.
Свои люди они и на Уолл-стритс, хотя и предпочитают не афишировать связи с финансовыми тузами.
Те неполные данные, которые опубликованы в американской печати, и те немногие книги американских авторов, которые посвящены вопросам церковного бизнеса, дают основание оценивать католическую и протестантские церкви, а также синагогу как крупные предпринимательские организации. Функционирование этих организаций связано с капиталистической экономикой и в известной мере оказывает на нее влияние.
Биржевой бюллетень, курс акций интересуют церковных бизнесменов не меньше, чем Библия и сочинения отцов церкви.
Церковный бизнес крепко связывает капиталистов-мирян и капиталистов в сутанах, определяет их взаимную заинтересованность в развитии и капиталистической экономики и «индустрии религии».
США — одна из немногих стран в мире, в которых, по данным церковной статистики, существует самое большое количество церквей и всевозможных, в том числе самых причудливых, сект — примерно 250. США принадлежат к числу тех стран, где, как писал К. Маркс, «религиозное сознание блаженствует, утопая в богатстве религиозных противоположностей и религиозного многообразия»[26]. Здесь фактически представлены все мировые национальные религии и культы — христианские и нехристианские. Религиозный плюрализм, характерный для США, явился результатом исторического развития страны, население которой непрерывно пополнялось за счет эмигрантов из стран Европы, Азии, Африки, приверженцев различных религий.
Большинство верующих в США принадлежит к протестантским церквам. Это объясняется тем, что из Англии, Франции и других европейских стран в США эмигрировали главным образом верующие, принадлежащие к религиозным группам, которые преследовались господствующей церковью. Оказавшись за океаном, они создавали соответствующие религиозные организации, т. е. протестантские церкви. Так, например, пресвитерианская и реформированные церкви образовались в результате эмиграции из Шотландии, Голландии, Швейцарии и других стран Европы, в которых был распространен кальвинизм. Эмигранты из Италии, Ирландии и других стран создавали католические общины, а выходцы из России и других стран образовывали православные общины. Принадлежность к той или иной конфессии часто бывает связана с национальным происхождением. Так, например, католики — это в основном ирландцы, итальянцы и испанцы. Наряду с протестантами, католиками, иудеями в США проживают мусульмане и буддисты.
Основными вероисповеданиями являются протестантизм, католицизм, и иудаизм. Десять наиболее крупных церквей в США объединяют 90 % всех верующих: римско-католическая церковь, баптисты, методисты, лютеране, пресвитериане, или «ученики Христа», «церкви Христа», Восточная православная церковь, епископальная церковь, мормоны, объединенная церковь Христа.
Множественность религиозных организаций — характерная черта религиозной ситуации в США, где нет официально признанной господствующей церкви, где действуют свыше 200 одних только протестантских церквей. Эту особенность религиозной жизни в США отмечали еще Карл Маркс и Фридрих Энгельс. В книге «Святое семейство» они писали: «…религия развертывается во всей своей
Американский религиозный плюрализм — понятие весьма широкое: в этой стране действует много организаций, конкурирующих друг с другом в борьбе за влияние на умы и сердца людей. Наряду с церквами, насчитывающими миллионы и десятки миллионов верующих, встречаются и небольшие религиозные объединения. В середине XIX в. в США существовало почти 300 различных лютеранских церквей. В результате слияния их осталось всего 10[28].
В 1974 г., по данным церковной статистики, явно преувеличенным, в США насчитывалось 48 460 427 католиков, 27 588 478 баптистов, 13 303 126 методистов, 8 658 055 лютеран, 5 500000 иудеев, 4420000 православных, 4015 524 пресвитерианца, 3 503 758 мормонов, 3198 212 приверженцев епископальной церкви, 1 876 810 конгрегационалистов, 1355 458 «учеников Христа», 498177 «Свидетелей Иеговы», 494518 пятидесятников, 361571 член полурелигиозной «Армии спасения»[29].
О том, что собой представляет религия в США, можно судить на примере развития религиозности в отдельных городах.
В городе Атланте, столице Нового Юга, имеющем 1 700 000 жителей, насчитывается 3 тыс. церквей. Их перечень занимает 12 страниц телефонного ежегодника. На главной улице этого города находится 14 церквей, синагог и храмов, из них — два собора и самая большая в этом районе баптистская церковь.
В районе известного американского университета Беркли Межрелигиозный совет, организованный в 1972 г., объединяет не менее 204 церквей, храмов, религиозных групп. Как в городе, так и в деревне религиозные общины занимают специальные комфортабельные здания[30].
По насыщенности храмами, соборами, молитвенными домами и другими церковными зданиями США стоят на одном из первых мест в мире. Их насчитывается, по данным церковной статистики, 330 тыс.[31]; причем число их непрерывно растет за счет строительства новых зданий. Характеризуя религиозную ситуацию в США, следует иметь в виду, что каждый американец в праве основать церковь. Любой американец может за деньги приобрести диплом доктора теологии и проповедовать религиозные взгляды.
История США показывает, что религиозный плюрализм, так превозносимый американской пропагандой и рекламируемый как важнейший показатель демократии, никогда не являлся гарантией свободы совести.
Большинство переселенцев в Америку были верующими, принадлежавшими к вероисповеданиям, которые преследовались в Европе. У себя на родине они отстаивали принципы свободы религии. Однако, попав за океан, начали в некоторых колониях проводить политику дискриминации религиозного меньшинства. 9 из 13 колоний, основавших в 1776 г. государство Соединенные Штаты Америки, официально признавали государственную религиозную систему. Они имели свои самостоятельные церкви, содержавшиеся на доходы от налогов с населения. Просматривая решения Верховного суда за 1847 г., можно видеть, как травили католиков, объявляя их вне закона, как сажали в тюрьмы квакеров. Мужчин и женщин, которые в той или иной местности оказывались по своей религиозной принадлежности в меньшинстве, преследовали. Они должны были платить десятину и налоги на содержание поддерживаемых государством церквей, служители которых произносили возбуждающие проповеди, имеющие цель консолидировать государственную церковь и разжечь ненависть к инаковерующим.
Так, например, колонисты Массачусетса особенно неприязненно относились к квакерам, называя их «проклятой сектой еретиков». Существующие в Массачусетсе законы предусматривали за «еретические убеждения» тюремное заключение, наказание двадцатью ударами бича и изгнание с территории колонии. Четыре квакера даже были казнены. По законодательству штата Виргиния за непосещение богослужений можно было присуждать к каторжным работам.
По конституции штата Нью-Гэмпшир, принятой в 1784 г., в палату представителей или в сенат штата не мог быть избран человек, не являющийся протестантом.