Лазарь Великович – Религия и церковь в США (страница 30)

В основном документе Международного Совещания коммунистических и рабочих партии 1969 г. записано, что «в результате серьезного обострения социальных противоречий во многих капиталистических странах открылись возможности для союза на антимонополистической и антиимпериалистической основе революционного рабочего движения с широкими массами верующих… В некоторых странах развиваются сотрудничество и совместные действия коммунистов с широкими демократическими массами католиков и верующими других религий; приобрел большую актуальность диалог между ними по таким проблемам, как война и мир, капитализм и социализм, неоколониализм и развивающиеся страны; совместные действия против империализма, за демократию и социализм являются весьма актуальными. Коммунисты убеждены, что именно на этом пути — пути широких контактов и совместных выступлений — масса верующих становится активной силой антиимпериалистической борьбы и глубоких социальных преобразований»[125].

Коммунистическая партия США рассматривает диалог с верующими трудящимися как важное средство вовлечения их в борьбу против империализма, за коренные социальные преобразования.

Принципиальная линия международного коммунистического движения в отношении верующих была сформулирована еще в документах VII Конгресса Коммунистического Интернационала, провозгласившего политику единого антифашистского и антивоенного народного фронта. Претворяя в жизнь решения VII Конгресса Коминтерна, коммунистические партии капиталистических стран прилагали усилия к тому, чтобы установить тесные связи с верующими, вовлекая их в борьбу против империализма, за мир и социальный прогресс.

На пути к такому диалогу с верующими пришлось преодолеть немало препятствий, важнейшим из которых являлось сопротивление церковной иерархии, запрещающей верующим вступать в какие-либо контакты с коммунистами. Такой запрет был сформулирован папой Пием XI в антикоммунистической энциклике «Дивини Редемпрорис», опубликованной в 1937 г. Папа запрещал католикам вступать в любые переговоры с коммунистами. Этой линии строго придерживался и преемник Пия XI — Пий XII. При нем Священная Канцелярия Ватикана опубликовала (в июле 1949 г.) декрет об отлучении от церкви коммунистов.

В 60-х годах новая международная обстановка, новые социальные факторы обусловили пересмотр позиции Ватикана. Руководители церкви были вынуждены изменить свое отношение к диалогу с коммунистами. Этот поворот связан с именем папы Иоанна XXIII (1958–1963 гг.), сформулировавшего новую установку церкви в энциклике «Пацем ин террис», опубликованной 11 апреля 1963 г. Иоанн XXIII признал возможным диалог католиков с коммунистами. В энциклике говорится: «Встречи и соглашения в различных секторах повседневной жизни между верующими и теми, кто не верит или верит недостаточно… могут быть предлогом для раскрытия истины и создания уважения к ней… Может случиться поэтому, что встречи для достижения некоторых практических целей, которые казались полностью бесполезными, могут быть ныне или в будущем рассматриваемы как полезные».

Но американская католическая иерархия в вопросах международных отношений еще долго выступала против курса, намеченного папой Иоанном XXIII и выраженного в энциклике «Пацем ин террис». Кардиналы Спеллман, Кашинг, Макинтайр и другие поддерживали линию американских ястребов, оправдывали войну американского империализма во Вьетнаме.

В отличие от них рядовые верующие выступали за единство действий с коммунистами в борьбе за установление прочного и длительного мира.

Коммунистическая партия США не отождествляет устремления верующих с реакционной политикой церковной иерархии. Она выступает против попыток церковников внести раскол между верующими трудящимися и неверующими на религиозной почве. Газета «Дейли уорлд», орган американских коммунистов, отмечала, что коммунистическая партия — это единственная партия, способная объединить верующих и неверующих вокруг реальных проблем[126]. Коммунистическая партия США, как и другие отряды международного коммунистического движения, рассматривает проблему сотрудничества коммунистов и верующих в тесной связи с классовой борьбой и борьбой двух социальных систем. Коммунисты сплачивают трудящихся — верующих и неверующих — в процессе борьбы в защиту своих жизненных интересов, против политики монополий.

Опираясь на религиозные организации, буржуазия стремится расколоть рабочий класс, противопоставляя верующих неверующим, католиков протестантам, христиан евреям, мусульман христианам с тем, чтобы не допустить единства действий трудящихся, исповедующих различные религии, а также верующих и неверующих. Этой политике, направленной на раскол, Коммунистическая партия США противопоставляет свою принципиальную линию, направленную на объединение трудящихся в процессе борьбы в защиту своих жизненных интересов.

В. И. Ленин писал: «Никакими книжками и никакой проповедью нельзя просветить пролетариат, если его не просветит его собственная борьба против темных сил капитализма. Единство этой действительно революционной борьбы угнетенного класса за создание рая на земле важнее для нас, чем единство мнений пролетариев о рае на небе»[127].

Программа Коммунистической партии США следующим образом формулирует свою позицию в отношении религии: «1. Мы выступаем против любых попыток породить раскол и антагонизм между людьми на религиозной почве. Иаша партия соответственно состоит из верующих и неверующих. Их объединяет общее социально-политическое мировоззрение.

2. В философском отношении марксисты не согласны со сверхъестественной основой религии. Тем не менее мы признаем многие положительные, гуманные ценности этических и моральных посылок и социальных доктрин некоторых верований — христианства, иудаизма, мусульманства и других. Мы приветствуем все более частые попытки верующих и религиозных групп, озабоченных социальными проблемами, применять положительные концепции их верований в борьбе за улучшение жизни на Земле»[128].

В США проводятся различного рода встречи марксистов и верующих: симпозиумы, конференции и т. д. Американский институт марксистских исследований провел симпозиум на тему «Марксизм и христианство». В журнале «Политикл афферс» были опубликованы материалы, посвященные вопросам диалога марксистов с христианами. Предметами обсуждения на пх встречах были проблемы мира, расовой дискриминации, нищеты.

Контакты с верующими коммунисты рассматривают не как временную тактику, а как долговременную программу, исходя из того, что различие мировоззрений не должно быть помехой для сотрудничества во имя интересов трудящихся. При этом исключается возможность любого идеологического компромисса, синтеза марксизма и религии: такой компромисс принес бы вред не только марксизму, но и самому сотрудничеству атеистов и верующих, означал бы отказ коммунистов от основных положений марксизма-ленинизма.

Некоторые христианские теологи говорили о возможности идеологического сближения марксизма и христианства. Они оценивали марксизм как пропедевтику (введение) к христианству и из этого делали вывод, что марксизм должен раствориться в христианстве. Основой для сближения, а затем и для слияния марксизма и религии является, по их мнению, гуманизм. Подобные взгляды подверглись критическому анализу в работах американских марксистов, доказавших, что принципиальная противоположность двух мировоззрений исключает возможность синтеза марксизма и религии. Вместе с тем американские коммунисты отмечали, что разногласия по вопросам эсхатологии не должны разделять марксистов и верующих и мешать их сотрудничеству в борьбе за мир и демократию.

Некоторые американские теологи, признавая ценность марксизма для научного анализа современного капиталистического общества, в то же время отвергали его философию. Такой подход к марксизму характерен для движения «Христиане за социализм», получившего распространение в ряде стран Западной Европы и Латинской Америки. Например, теолог П. Райг считал полезным для христиан использование марксистской экономической науки. Критикуя эту точку зрения, американский марксист Г. Аптекер писал, что отделение экономической теории марксизма от ее философских основ означало бы ликвидацию марксизма.

Диалог американских коммунистов с верующими отнюдь не предполагает отказ его участников от своих взглядов. Коммунисты не стремятся навязать религиозным деятелям свою оценку религии и ее перспектив. (Совершенно ясно, что те и другие придерживаются в этом вопросе различных взглядов). В то же время они убеждены, что различное отношение к религии не является препятствием для сотрудничества сил, выступающих за мир, демократию и социальный прогресс.

Такая позиция встречает все большую поддержку со стороны верующих трудящихся, а также части духовенства США, которые считают, что церковь должна внести свой вклад в решение жизненно важных для человечества проблем, поддерживать действия прогрессивных сил нашей планеты, отстаивающих на мировой арене политику разрядки международной напряженности, упрочения мира и безопасности. Выступая на Всемирном конгрессе миролюбивых сил в Москве, состоявшемся в сентябре 1973 г., Л. И. Брежнев сказал: «Свой оптимизм в отношении дела мира мы связываем… с деятельностью всех общественных движений, выступающих за мир и столь широко представленных здесь, на этом всемирном форуме, с дальнейшим развитием совместных действий коммунистов, социалистов, социал-демократов, христиан»[129].