Лазарь Великович – Каски и сутаны [Религия на службе западногерманских империалистов] (страница 18)
В поисках таких идей империалисты и обратились к религии и церкви. Она. т. е. церковь, должна поставить им идеи, "которые дефицитны в современном буржуазном обществе". Какими же идеями и аргументами церковь вооружает империалистов для оправдания их политики агрессии и войны? Сами по себе идеи эти неновы. Это идеи защиты христианства и т. д.
Спекулируя на религиозных предрассудках трудящихся капиталистических стран, империалисты рядятся ныне в тогу защитников христианства. От кого же они защищают христианство, кто ему угрожает? Фальсифицируя идеологию и политику социалистических государств, новоявленные защитники христианства пытаются представить дело так, будто в социалистических странах преследуются духовенство и верующие. Эти домыслы империалистической пропаганды усиленно распространяются церковниками. Церковники пытаются придать некое религиозное обоснование агрессивным действиям империалистов, направленным против интересов всех миролюбивых людей — как атеистов, так и верующих.
Позиция церковных иерархов Западной Германии в вопросе об атомном вооружении бундесвера вызвала протесты со стороны многих рядовых верующих, принимающих активное участие в движении "против атомной смерти". Аденауэровскому крылу в евангелической церкви Западной Германии, полностью поддерживающему агрессивную политику боннского правительства — политику атомного вооружения, противостоит левое крыло евангелической церкви во главе с пастором Нимеллером. Нимеллер и ряд других деятелей евангелической церкви, например Хейнеман, Гольвитцер и др., выступают в защиту мира, против атомного вооружения бундесвера, за признание ГДР.
Действуя вопреки интересам верующих, религиозные организации ФРГ идеологически оправдывают и обосновывают политику подготовки атомной войны, политику атомного вооружения бундесвера. Помощь церковников ФРГ американским и западногерманским милитаристам в вопросе об атомном оружии проявляется в самых различных формах: в пропаганде атомного оружия как "божьего оружия" в борьбе против коммунизма, в прославлении смерти как высшего нравственного идеала людей, в осуждении движения "против атомной смерти", в борьбе против демократических сил германского народа, выступающих за мир, против авантюристической политики. Церковь использует все свое влияние на население для того, чтобы сломить его сопротивление подготовке атомной войны. Позиция церкви в вопросе об атомном вооружении бундесвера — яркое свидетельство антигуманизма церкви, наглядное проявление использования ею религиозных предрассудков для оснащения атомной войны. Антинародная позиция церковной верхушки встречает растущее противодействие со стороны верующих и части духовенства.
V. Военно-пастырская служба в бундесвере
Военно-пастырская служба бундесвера использует опыт организации военно-религиозной пропаганды в кайзеровской и гитлеровской армиях в период первой и второй мировых войн. Возможность заимствования этого опыта определяется тем, что бундесвер преследует такие же агрессивные цели, как гитлеровская и кайзеровская армии. Кайзер Вильгельм II придавал большое значение деятельности военных священников и религиозной маскировке первой мировой войны. По его распоряжению 2 августа 1914 г. по всей Германии были организованы чрезвычайные молебны. Со всех церковных амвонов священники внушали немцам: "1. Бог хочет этой войны. 2. Немецкий народ является избранным орудием бога. 3. Если немецкий народ погибнет, то вместе с ним погибнет самое ценное в мире. Мы должны победить, потому что гибель Германии будет означать гибель всей человеческой истории". Дальнейшее существование мира связывалось с победой германского оружия.
Церковная верхушка выступала в период первой мировой войны как рупор наиболее реакционных кругов германской военщины. Fe задача заключалась в том. чтобы убедить немецких солдат, что всевышний на их стороне, воодушевить их на войну во имя интересов германских монополий. Священнослужители в проповедях характеризовали войну, которую вела Германия, как крестовый поход. Немецким солдатам на фронте и населению в тылу вдалбливали в головы: "Наши воины не только борцы за отечество и очаг, за кайзера и родину, они — воины божьей армии. Эта война является шагом вперед на пути к достижению царства божьего". Церковники обещали наступление царства божьего на земле, но при одном условии — победе германской армии.
До самого окончания первой мировой войны церковь Германии настойчиво пропагандировала тезис о ее религиозном характере, чтобы повысить моральное состояние немецких солдат, все более убеждавшихся в империалистическом характере войны. Военные священники тщательно следили за настроениями солдат и рьяно помогали командованию вести борьбу с растущими антивоенными настроениями среди солдат германской армии.
Руководители военно-пастырской службы бундесвера еще больше опираются на традиции церкви в гитлеровской Германии. 21 августа 1939 г., т. е. за десять дней до нападения фашистской Германии на Польшу, верховное командование вермахта опубликовало памятную записку о полевой военно-пастырской службе. В записке определены задачи военных священников в войне, которую готовилась развязать гитлеровская Германия.
Военно-пастырская служба рассматривалась как важнейшее средство "религиозного" вооружения личного состава гитлеровской армии. Составители памятной записки подчеркивали: "Опыт всех войн учит, что психическая сила армии является ее лучшим оружием. Эту силу армия черпает прежде всего в твердой вере. Полевая пастырская служба является поэтому важнейшим средством усиления боеспособности армии". Далее в памятной записке говорилось о том, что военные священники не должны ограничивать свою деятельность оказанием духовной помощи раненым и больным. Полевая пастырская служба должна действовать прежде всего среди способных к ведению боевых действий войск.
В этом документе подчеркивалось, какое огромное значение командование вермахта придавало религиозной обработке солдат. Оно предпочитало иметь дело с религиозно настроенными солдатами. В записке говорится: "Солдат, который принимает службу в армии и участие в бою как выполнение поручения бога и который при крайнем напряжении в применении своих собственных сил одновременно надеется на божью помощь и, наконец, уверен в вечной жизни, будет оставаться стойким, храбро сражаться и мужественно умирать". Авторы этой записки ссылаются на прусского короля Фридриха Великого, который говорил, что человек, не боящийся бога, вряд ли будет верно служить своим господам и оказывать своим начальникам должное послушание.
Первоочередная задача военно-пастырской службы — напоминать солдатам о должном послушании своим на-чальникам. В памятной записке подчеркивается, что военно-пастырская служба — военное установление и что поэтому религиозная пропаганда в войсках — дело не только военных священников, но и командного состава. Военные священники должны воспитывать солдат в духе абсолютного и беспрекословного подчинения фашистским генералам и офицерам.
С самого начала второй мировой войны руководители религиозных организаций Германии заявили о своей полной поддержке гитлеровского правительства. Свои верноподданнические чувства они особенно усердно стали выражать после вероломного нападения гитлеровского вермахта на Советский Союз. В первые дни после нападения гитлеровцев на нашу страну была послана телеграмма Гитлеру от имени евангелической церкви. Руководители церкви заверяли фюрера в неизменной верности ему всего евангелического христианства рейха. В этой телеграмме говорилось о том, что "немецкая евангелическая церковь молится за фюрера и немецких солдат, которые сражаются за ликвидацию очага чумы (т. е. большевизма в России) и установление под руководством фюрера нового порядка в Европе".
Епископ Лилье, ныне один из рьяных поборников атомного вооружения Западной Германии, утверждал в 1941 г., что для Лютера война была "божьим делом". Так, ссылками на Лютера этот епископ освящал разбойничью войну гитлеровской Германии. Такую же позицию заняли и руководители католической церкви гитлеровской Германии.
Военные священники гитлеровской армии не ограничивались в своей деятельности религиозными функциями. По заданию командования и высших церковных властей они следили за моральным состоянием войск, донося о всех неблагонадежных Полевой католический епископ вермахта Францискус Юстус Рарковский требовал от своих подчиненных — военных священников — представления ему "квартальных отчетов с подробными сообщениями о религиозном и нравственном состоянии войск и о хороших и плохих влияниях, которые на них оказываются". Военные священники верно служили германским империалистам вплоть "до без пяти двенадцать", как говорят немцы, т. е. до момента полного краха гитлеровской армии.
Многие из этих священников ныне привлекаются для организации военно-религиозной пропаганды среди личного состава бундесвера. Уже в период подготовки к созданию бундесвера западногерманские милитаристы и церковники заботились об организации военно-пастырской службы. С первых дней существования бундесвера священники проводили религиозную пропаганду среди солдат. Однако более широкий размах эта пропаганда приобрела после заключения договора "о духовном попечении войск" в феврале 1957 г. Этот договор подписали: от имени евангелической церкви — епископ Дибелиус и от имени боннского правительства — канцлер Аденауэр и военный министр Штраус. Подписав договор, руководители евангелической церкви Германии стали на позицию полной поддержки военной политики боннского правительства.