Коллектив авторов – Историк и власть, историк у власти. Альфонсо Х Мудрый и его эпоха (К 800-летию со дня рождения) (страница 31)

В знаменитой притче, которую все мы знаем и значение которой определяется особым положением в начале сборника, рассказывается, как шакал Димна, жаждущий сохранить свое положение королевского советника, начинает плести интриги против недавно прибывшего быка Сенсебы, сумевшего за короткое время заслужить доверие короля. Движимый завистью и ревностью, он старается восстановить свою «честь» и действует c большой изворотливостью, стремясь пробудить подозрение и сомнение короля-льва. Это вызывает такой гнев монарха, что он приказывает разорвать на куски своего бывшего наперсника.

«…и сказал лев: “Живи со мной, и я окружу тебя почетом”. И бык поблагодарил и склонился перед ним. И лев оказал ему милости и приблизил к себе, слушал его советы и посвятил в свои тайны и свои дела. И прожил бык так какое-то время, и с каждым днем лев любил его и привязывался к нему все больше, так, что он стал самым приближенным из его окружения, тем, кого он больше других любил и ценил» (CeD 137).

Одного этого краткого абзаца достаточно, чтобы подтвердить ценность, которую Форонда приписывает этому тексту, имеющему основополагающее значение для идеологии приближенности и наилучшим образом передающему суть выбора королем советника, равно как и идеальных отношений доверия и дружбы. Король-лев допускает быка в свой избранный круг придворных – отличие, которое делает ему честь, в обмен на благодарность и самоуничижение. Прося совета и делясь своими тайнами, король устанавливает с быком узы доверия и любви, которые делаются все более тесными, пока не достигают предельной склонности: «…так, что он был самым приближенным из его окружения, тем, кого он больше других любил и ценил» (CeD 137). Этот исключительный характер любви между королем и его советником влечет за собой исключение другого советника, шакала Димны, из этой игры в приближение и удаление, которая определяет фаворитизм в пространственном отношении. Оказаться исключенным из этих привилегированных отношений означает для шакала умаление его достоинства: бык «отнял мое достоинство» (CeD 137), что пробуждает в нем зависть и желание мстить: «и когда увидел Димна, что лев отходит с Сенсебой в сторону от него и других приближенных, опечалился он и почувствовал великую зависть…» (CeD 137). Таким образом, плетя интриги, которые закончатся смертью верного советника Сенсебы от когтей короля-льва, Димна превращается в склочника и убийцу: «я хочу найти способ, чтобы вернуть свое достоинство» (CeD 141). Борьба за восстановление достоинства (на нее указывает и имя шакала) лежит в основе разрушения любви, согласно анализу Франсуа Форонда[478].

Далее Димна раскрывает брату свое намерение погубить Сансебу под предлогом того, что близость с быком вредит королю-льву: «эта чрезмерная любовь, которую он питает к Сенсебе, приносит ему зло, вредит и позорит» (CeD 142), превращая таким образом белое в черное. Узнав об этом плане разрушительной мести, рассудительный Калила старается доказать, что у него мало шансов против столь могущественного противника: «Как сможешь ты убить Сенсебу, ведь он храбрее и сильнее тебя, и у него больше власти и подданных и друзей, чем у тебя?» (CeD 142). Неубежденный этими доводами, в ответ Димна настаивает на том, что сила слабых, превосходящая размеры, мощь и храбрость великих, состоит в их «хитрости» и «знаниях» (CeD 142), как показано в притче о вороне и гадюке. Через интригу Димны обман, лицемерие и лесть раскрываются как неожиданное и потому еще более страшное оружие подданных (гипотетических), которым с его помощью удается разрушить дружеские узы между королем и его приближенными – фундамент власти правителя. В этом смысле, трактаты и зерцала принцев полны предостережений против склочников и двуличных, неверных и вероломных советников. Собственно, воспользовавшись идеальными отношениями между монархом и его другом-советником, предполагающими обязательства верности, Димна, неверный и вероломный советник, мастер красноречия, обманывает льва, которому льстит как подданный звериного царства:

«И вы, государь, обладаете большим умом и мудро правите, и я вам скажу то, что вас опечалит. Я верю, что вы знаете, что я вас люблю и хочу помочь советом, хотя душа подсказывает мне, что вы не поверите мне. Но, когда я вспоминаю, что души всех нас, зверей, зависят от вашей души, выходит так, что я не могу не сделать того, что должен, хотя вы и не спрашивали меня и я боюсь, что вы не поверите тому, что я скажу. Потому что говорят, что тот, кто не раскрывает царю глаза на грозящую ему беду, кто скрывает от лекарей болезнь, а от друзей – положение своих дел, тот сам себя обманывает» (CeD 148).

С другой стороны, проявляя еще большее коварство, Димна предупреждает Сенсебу о том, что тот неминуемо впадет в немилость царя. Перед лицом этой опасности верный и искренний советник произносит в ответ хвалебную речь, в которой вслед за хитрым шакалом, но целомудренно, рассуждает о хорошем советнике (подробное описание этого понятия, сделанное Альбертано да Брешиа, почти совпадает по времени с переводом «Калилы и Димны»):

«Не может лев предать меня, я никогда не делал зла ему и никому из его вассалов. Полагаю, что кто-то несправедливо настроил его против меня и солгал о моих поступках, поскольку я убедился, что вокруг него множество злодеев, и он верит более им, поскольку, когда кто-то окружен злодеями, он начинает сомневаться в добродетельных, предпочтя плохих хорошим, он начинает сомневаться в верных советниках» (CeD 155).

Учитывая свою непоколебимую верность царю, бык рассчитывает на взаимное соблюдение соглашения между монархом и его советником и отвергает любое «предательство», веря лишь в то, что «кто-то несправедливо настроил его против» него, так как при дворе не отличить хороших от плохих. Несмотря на верное подозрение, Сенсеба в своей слепоте не может распознать склочника в том, кто спокойно разговаривает с ним под предлогом беспокойства за его благополучие, и в этом состоит его трагическое несчастье. И так своим чередом развивается злополучная интрига, замысленная Димной, пока король-лев не убивает своего верного и преданного приближенного Сенсебу. В конце король (персонаж повествовательной рамки) резюмирует наблюдения, которые он сделал во время рассказа, и из них следует, что он верно усвоил основной урок притчи, поведанной его советником:

«Король сказал философу: “Я уже слышал, как поступил со львом и быком Димна, такой маленький, но при этом самый подлый из диких зверей, как он настроил их друг против друга так, что разрушил их любовь и их союз. И из этого рассказа узнал я о стольких удивительных делах, что этого достаточно, чтобы предупредить и уберечь человека от склочников и подлецов, а также от лжецов с их вероломством и хитростями. Люди сведущие должны изгонять ложь, вероломство и склочников и проявлять к подобным вещам должное внимание; также непременно следует относиться со спокойствием и осторожностью к тому, что они говорят, и гнать от себя всех, в ком признали склочника. А сейчас поведай мне, каким образом оправдывался Димна и какое завершение получило это дело”» (CeD 178).

В этом обобщении отражены главные уроки параболы: даже самому незначительному существу благодаря хитрости удается разрушить крепкие дружеские узы; необходимо проявлять бдительность, чтобы разоблачать козни «склочников» и уметь отличать хороших советников от плохих. Этой цели служат способы проверки, предлагаемые в примерах Четвертой Партиды, титул 27, закон третий: «И поэтому сказал Аристотель, что перед тем как человек подружится с другим, нужно сначала приложить все силы, чтобы узнать его, хороший ли он человек. И такое знание можно приобрести лишь по истечении долгого времени, потому что хороших людей мало, а плохих много. И дружба не может продолжаться, если нет между людьми истинной доброты». Магистр Педро посвящает этому ключевому вопросу целую главу («О проверке совета и о том, что такое есть проверка, и как человек может дать и принять искренний совет») своей «Книги о совете и советниках», скопированной с произведения Альбертано да Брешиа. Также в «Книге о рыцаре Сифаре»[479] и в «Книге примеров графа Луканора» можно наблюдать «построение системы превентивных мер, разумеется, полностью теоретической, которая превращает испытание дружбы в наиболее верный способ определить хорошего фаворита или настоящего друга»[480].

В «Калиле и Димне» можно найти, по крайне мере, три примера испытания дружбы короля и его советника, спровоцированного интригой вероломных советников и ведущего к разрыву – временному или окончательному. Это «испытание», ключевое для различения хорошего советника и плохого, может вести к разным развязкам. В начале сборника притч дружба между королем-львом и его приближенным быком разрушается из-за происков соперника-предателя, завершающихся трагическим эпизодом – убийством Сенсебы. За ним следует заслуженное наказание виновного как завершение судебного разбирательства о предательстве, возбужденного благодаря вмешательству мудрой королевы-матери. Об этом рассказывается в главе IV «Суд над Димной», дополненной арабским переводчиком Ибн аль-Муккафой. Образцом для этого дополнения ему служил пример о набожной рыси (глава XIV), чьей глубокой мудрости оказывается недостаточно, чтобы спастись от интриг советников-соперников, приведших к разрыву с королем (и в этом смысле пример с рысью напоминает историю быка). Благодаря мудрому вмешательству королевы-матери происходит примирение между королем и его верным приближенным, которое после важных переговоров заканчивается заключением искреннего соглашения и возобновлением дружбы. Другую счастливую развязку, завершающую ряд трагических превратностей, можно найти в IX главе «О короле Седерано, его альгвасиле Беледе и жене Эльбед». Здесь коварный совет брахманов, давних недругов короля, провоцирует «правительственный кризис», который чуть не приводит к смерти королевы. В этом случае мудрость советника Беледа спасает королеву от гнева короля и ведет к торжественному примирению в финале, в результате которого король гарантирует обоим – своей супруге и прозорливому приближенному – участие во власти.