Иван Шатаев – Семейный роман. Мать-героиня. Великое достояние человека (страница 2)
В условиях той жизни, привести всех и вся к какому-то единству не было никакой возможности, никакого выбора. Единство для всех ощущалось только в старообрядческих религиозных канонах.
«Отец, Сын, Святой Дух». Только это было единство во всем и для всех. Только через них призывали всех к Божественному единству. Вся жизнь проистекала по восприятию повелений Святой Троицы. В те годы XVIII–XIX веков, те поколения, в той сельской местности практически все были неграмотные, не умели ни читать, ни писать. Все Божественные повеления воспринимали только на слух, пересказывая друг другу или во время проведения молитв. Познание Божественных повелений передавалось из поколения в поколение.
По религиозным канонам сопровождались даже отношения таинственной любви. До ритуальной свадьбы никто не мог вступать, особенно явно, в сексуальные контакты. Вступив в брак, никто не использовал противозачаточные средства. Сколько есть от природы, столько и будет. Наши родители, вступив в брак в возрасте чуть более 20 лет, сами имели возрастную разницу в 2 года. Отец родился в 1892 году, мама – в 1894 году.
Первый сын народился у них в 1916 году, а последующие 10 детей, в том числе 5 девочек и 5 мальчиков, нарождались в среднем через 2 года. Одна девочка, прожив немного, умерла. Последний сын, «поскрёбыш», народился в 1939 году.
В последующих разделах будет подробно раскрыта судьба каждого из них.
Мама ко всем нам, несмотря на различие судеб, относилась по единой божественной мерке.
Запомнилось ее выражение, которое она не единожды провозглашала, показывая свои пальцы на руках. «Вот видишь, у меня десять пальцев на руках и каждый я одинаково берегу, не дай Бог, что случится, будет одинаково больно. То же самое и по отношению к вам – детям. Стар, млад – все едино в душе».
На протяжении всей совместной жизни, каждый из нас, ее сыновей и дочерей, с большой любовью и почитанием относился к своей матери, хотя каждый мог «схлопотать» за дело, по справедливости. Она никогда не занималась пустобрехством или какими-то сплетнями. За глаза никогда никого не осуждала. Жители села всегда относились к ней с большим уважением и почетом. Они беспрекословно воспринимали ее жизненные советы. Потому к ней часто обращались с различными просьбами о вразумлении себя или кого-либо. Приходилось удивляться, как она, безграмотная женщина, предопределяла социально-экономические и политические ситуации для каждого к ней обращающегося, для своего села и всей округи, а иной раз предполагала всеобщий выбор или выход из каких-то ситуаций.
Предвестие
Всем и каждому из нас интересно было бы познать истоки своего места жительства, истоки своего рода. Когда и почему на этом месте зародилось наше село, почему оно получило такое название. Как складывались его социальные и религиозные уклады. Но истоки нигде не отражены. Административная явь возникла только в процессе появления разделительных властных структур, когда в учет вошло и наше село. Это предположительно произошло во второй половине XVIII века. Но истоки его появления не вскрыты.
Здесь потребуются природные данные, структурный анализ жилищного и хозяйственного строительства, жизненный и религиозный опыт предыдущих поколений, познаваемый из воспоминаний предков.
Место географического расположения села довольно привлекательно по природным данным: равнины, гористая местность, небольшая речка, впадающая в недалеко расположенную другую, средней величины, реку, наличие родниковых источников, близехонькие лесные массивы.
Все эти природные источники обеспечивают приемлемые условия ведения сельскохозяйственных работ и удобны для организации обустройства быта(?). По преданиям наших предков, это место было выбрано одним из Божественных старообрядцев, живших в то время в Нижнем Новгороде.
А как и почему он сюда попал?
Можно только предположить, учитывая, что село заселялось одними старообрядцами. Это произошло спустя много десятилетий после известного раскола Русской Православной Церкви – РПЦ.
Раскол РПЦ произошел в период церковных реформ 1653–1655 годов, которые проводил Никон, тогдашний Патриарх Московский и всея Руси. Никон в то время стремился поставить церковь выше светской власти, провозглашая, что «священство выше царства». Такие деяния Никона привели к разрыву церкви с тогдашним царем Алексеем Михайловичем, с которым они в то время были в духовном равновесии. Такое противоборство привело к отречению Никона от Патриаршества. Тогда он удалился в основанный им же Новоиерусалимский монастырь, что под Истрой, Московской области.
Впоследствии Никон был низложен Поместным собором.
С тех времен написано множество различных публикаций по расколу РПЦ, одной из важнейших причин чего стало отвержение Никоном старообрядческой веры. Никон (в миру Никита Минов), сын мордовского крестьянина, с юношеских лет стремился вступить на «карьерную лестницу». Он на далеких Соловецких островах принял монашеский постриг и вскоре стал игуменом Кожеозерского монастыря. Приложив немало усилий, он сумел познакомиться с царем Алексеем Михайловичем. Знакомство постепенно перешло в узы дружбы, которую он стал использовать в своей «карьерной лестнице».
В итоге Никон становится архимандритом Московского Новоспасского монастыря, родовой усыпальницы Романовых, а вскоре и митрополитом Новгородским. Показав себя мудрым наставником в смутное время и в период Новгородского восстания, Никон через два года после этого восстания, т. е. в 1652 году, избирается Московским Патриархом.
Как пишут историки, властный и «крутой» патриарх Никон, стремясь превратить Русскую церковь в центр мирового православия, приступил к реформам унификации обрядов и установлению единообразия церковной службы. За образец были взяты греческие правила и обряды. Церковная реформа диктовалась необходимостью укрепить дисциплину, порядок и нравственные устои духовенства.
Но, как известно из истории, реформы эти проводились в условиях массового народного недовольства, вызванного последствиями Смутного периода. Потому многие бояре и церковные иерархи высказывали серьёзное опасение, что предполагаемые перемены в церкви подорвут её авторитет в народе.
Приверженцы старых порядков, как их впоследствии стали именовать, – староверы или старообрядцы, – отказывались признавать реформы Никона и выступали за возврат к дореформенным порядкам.
В народе, подобно долговременной Смуте, возникла новая церковная смута. Народ и церковнослужители не особо представляли себе эту пертурбацию. Разногласия сводились только к тому, как следует креститься – двумя или тремя перстами, как и когда произносить «аллилуйя», как совершать крестный ход – походу Солнца или против Солнца, сколько раз окунать в воду младенца при крещении – один, два или три раза и т. д.
Раскол стал одной из форм социального протеста народных масс православия, связывающих ухудшение своего положения с реформами церкви. В то время масса людей бежали или силой изгонялись в далёкие края России и дальние страны зарубежья. Эта церковная смута до сих пор возбуждается. Многие, очень многие тогда сменили место жительства, пожертвовали привычным образом жизни ради спасения святейших религиозных обычаев.
…Вероятно, в целях сохранения своих религиозных устоев и самих себя, видя, что зарождаются, хотя и медленно, новые церковные уклады, небольшая группа исконных старообрядцев – церковных служителей в обителях Нижнего Новгорода, как и многие, приняли решение скрытно покинуть свои обители.
Подобрал и возглавил эту группу один из добросовестных и известных в народе церковнослужителей старообрядческой веры в Нижнем Новгороде. Он, втайне от своих церковных сослуживцев, в конце летнего времени, по обоснованно выдуманной причине, на целый месяц отлучился от церковной службы. За это время он верхом на лошади, с котомкой продовольственных запасов, ездил выбирать подходящее пустынное место для обустройства нового проживания. Видимо, в каком-то варианте, по чьим-то рассказам, он представлял географию этого места в общем плане. За восемь суток он до него добрался. Стараясь ни с кем не встречаться, осмотрел окрестности и двинулся в обратный путь. Примерно за то же время благополучно вечером добрался до дома.
Его жена Оксана и дочь Настя уже готовились к почиванию. Оксана, увидев его, даже прослезилась. Была вся в переживаниях. Она немного знала о целях его поездки. Он держал это от всех в секрете. При отъезде поделился с ней только в общих чертах, что отправляется осмотреть место для возведения новой старообрядческой церкви. Но просил её ни с кем этим не делиться, чтобы не вызывать ненужную смуту. Если спросят, где, – ответить: «Уехал в далёкую деревню к родственникам, кто-то там заболел». Он ту же версию преподнёс церковным служителям. Окся с почестью соблюдала эту версию.
При встрече он нежно обнял Оксю и свою доченьку Настю, крепко их расцеловал и успокоил, что у него всё удачно.
Настеньке он преподнёс свежей земляники и клубники, яблок, помидор, «деревенских» огурцов. Попросил её поделиться всем этим с мамой. В ответ доченька повисла у него на шее и крепко его целовала. Окся от радости вновь всплакнула.