Ицхак Ашкенази Лурия – Древо Жизни. Краткое изложение (страница 7)
3. Четыре основы творения и их связь с душой.
Замысел творения проявился через четыре основных канала/основы, соответствующие буквам АВА"Я (הוי"ה):
Зрение (Рэия) – высший уровень, соответствует Нэшама для Нэшамы (сокровенная душа).
Слух (Шмия)
Обоняние (Рейха)
Речь (Дибур)
Три последних соответствуют известным уровням души: Нэшама, Руах и Нэфеш.
4. Аналогия с органами человека и испарениями (эвель).
Для объяснения используется аналогия: подобно тому как из органов головы исходят разные по тонкости «пары» (эвель), из духовных источников исходят разные уровни души:
Из ушей (Ознаим) – самый тонкий «пар», источник Нэшамы. Делится на правое (источник Бины) и левое (источник Твуны).
Из носа (Хотэм) – «пар» менее тонкий, источник Руаха. Делится на правый (источник Исраэля) и левый (источник Яакова).
Из рта (Пэ) – наименее тонкий «пар», источник Нэфеш. Соответствует Нукве (женскому аспекту). Делится на голос (корень Леи) и речь (корень Рахели).
5. Облачение светов и высший уровень – Йехида.
Уровни души НаРа"Н облачаются внутрь соответствующих внутренних сосудов (келим) «тела» (моах, сердце, печень).
Высший свет Нэшама для Нэшамы (источник для НаРа"Н) слишком мощный, чтобы облачиться внутрь. Он остаётся окружающим светом (Ор Макиф) для каждого из уровней.
Высшая сущность, коренящаяся в Кетере (в аналоге – череп/Гульголет), называется Йехида. Это абсолютно единый и уникальный свет, окружающий все миры, не имеющий себе аналога или подразделения в нижних мирах.:
Глава 1.
Толкование
Рабби
Гэдалья аЛэви
Комментарий Рабби Гэдалья аЛэви:
Данный текст, основанный на толковании Рабби Гдальи а-Леви, описывает процесс формирования духовных сосудов (келим) из первичных эманаций, уподобленных человеческим чувствам: зрению, слуху, обонянию и речи, которые соответствуют буквам АВА"Я (הוי"ה).
1. Источники эманаций: «испарения» (Эвель) и «созерцание» (Истаклут).
Источниками творения являются три вида духовных «испарений» (Эвель), исходящих из высших «органов»: ушей (Ознаим), носа (Хотэм) и рта (Пэ). Они представляют собой потенции для разных уровней души: Нэшама, Руах и Нэфеш.
Однако ключевую роль в создании келим играет не само испарение, а божественное созерцание (Истаклут), исходящее из «глаз» (Эйнаим), соответствующее зрению и букве Йуд (сфира Хохма). Это созерцание обладает большей силой, чем три испарения вместе, и именно оно «ударяет» в место соединения испарений, формируя структуру сосудов.
2. Процесс формирования сосудов.
В месте соединения трех Эвелей (у рта) действует Истаклут:
Создание «отпечатков» (Рош/Рэшем): Божественный «взор» сначала наносит отпечаток, создавая зародыши (Рошим) сосудов в каждой из эманаций.
Удар и возвратный свет (Ор Хозер): Когда Свет Истаклута сталкивается с соединенными Эвелями, он отражается обратно (Ор Хозер).
Образование сосудов: Этот возвратный свет формирует непосредственно сосуды (келим), причем как внешние (Хицонийут), так и внутренние (Пнимиют). Этот процесс соответствует стиху «И увидел Бог свет, что он хорош, и отделил…».
3. Соответствия и принципы.
Четыре основы: Зрение (Йуд/Хохма), Слух (Хэй/Бина), Обоняние (Вав/Тифэрет), Речь (Хэй/Малхут).
Двойственность каналов: Каждый канал (кроме речи) имеет двойную природу: два уха (Бина и Твуна), две ноздри (Яаков и Исраэль). Речь (Пэ) также делится на голос (Коль), коренящийся в Тифэрет, и артикулированную речь (Дибур), коренящуюся в Малхут (соответствует Лее и Рахель).
Принцип равенства сосудов: Хотя силы эманаций различны (испарение от ушей тоньше, чем от рта), в момент формирования сами сосуды (келим) становятся равными по своей сути. Их различие – лишь в их положении и функции относительно источника.
Вывод: Таким образом, духовные миры строятся через взаимодействие нисходящих эманаций-потенций (Эвель) и активного, формирующего божественного внимания (Истаклут). Этот процесс, описанный через сложную анатомическую аналогию, объясняет происхождение сложной структуры келим (сосудов) из простых, но иерархически упорядоченных источников, соответствующих Имени АВА"Я.:
Глава 2. Виды Эвелим.
В данной главе разъясняется процесс нисхождения и структурирования духовных светов (ора́от) из высших источников, соответствующих органам восприятия. Подчёркивается, что человеческое постижение ограничивается уровнем «слуха» (Озэн), и всё, что выше, описывается лишь аналогиями «для успокоения уха».
1. Три «испарения» (Эвель) и их нисхождение.
Три основных потока эманации, исходящие из высших источников, называются Эвель:
Эвель дэ-Озэн (от «ушей») – соответствует уровню Нэшама.
Эвель дэ-Хотем (от «носа») – соответствует уровню Руах.
Эвель дэ-Пэ (от «рта») – соответствует уровню Нэфеш.
Все три Эвеля нисходят и собираются в единую точку напротив уровня Пэ (рта). Их пути нисхождения соответствуют определенным исправлениям (тикуним) в духовной «бороде» (Дикна).
2. Внутренний (Пними) и внешний (Хицон) аспекты Эвеля.
Каждый поток Эвеля делится на два аспекта:
Внутренний Эвель (Пними): Непосредственно прилегает к своему источнику (Озэн, Хотем или Пэ). Он постоянно и сильно связан с Эйн Соф, получая от него непрерывный поток изобилия. Этот аспект формирует Рош (голову) соответствующего уровня души.
Внешний Эвель (Хицон): Удаляется от источника, распространяясь в стороны. Он формирует Гуф (тело) соответствующего уровня души.
Таким образом, от каждого из трёх источников образуется полная структура уровня души, состоящая из своей «головы» и «тела»:
От Озэн: Рош дэ-Нэшама (от внутреннего Эвеля) и Гуф дэ-Нэшама (от внешнего).
От Хотем: Рош дэ-Руах и Гуф дэ-Руах.
От Пэ: Рош дэ-Нэфеш и Гуф дэ-Нэфеш.
3. Окружающий свет (Ор Макиф) и пределы постижения.
Важное уточнение касается Окружающего Света (Ор Макиф), о котором говорилось ранее. Он не нисходит вниз, а лишь окружает сверху. Поэтому в рассуждениях о строении души речь идёт только о тайне Нэшама и ниже. Самый высший из нисходящих светов, доступных для рассмотрения, – это Эвель дэ-Озэн (Нэшама). Всё, что выше этого уровня (например, связанное со «зрением»), постигается лишь условно, «для удобства восприятия».
Итог: Глава описывает механизм формирования структуры НаРа"Н (Нэшама-Руах-Нэфеш) через нисхождение и разделение трёх потоков эманации (Эвель), каждый из которых имеет внутреннюю (создающую «голову») и внешнюю (создающую «тело») составляющие. Вся система выстраивается от уровня Пэ и ниже, в рамках ограниченной человеческой способности к постижению.:
Глава 3. Образование Келим в процессе Истаклут
В данной главе объясняется, как из божественного «зрения» (Рэия), не нисходящего подобно другим эманациям, были созданы 30 келим (сосудов), составляющих «тело» (Гуф) для уровней души НаРа"Н.
1. Сотворение келим через «зрение» (Истаклут).
Эманации АХа"П (Озэн-слух, Хотэм-обоняние, Пэ-речь) нисходят вниз, формируя сущность (Ор Пними) уровней Нэшама, Руах и Нэфеш.
Божественное зрение (Истаклут), соответствующее сфире Хохма, не нисходит, а остаётся как окружающий свет (Ор Макиф). Однако именно его «созерцающий» аспект порождает корни келим.
Этот процесс описывается в стихе «И увидел Бог свет, что он хорош, и отделил» (Бытие 1:4). «Свет» – это души Нэшама и Руах, а «отделил» – означает создание келим, которые ограничивают и проводят свет. «Взор» достиг уровня Нэфеш (обозначенного в Писании словом «эт» – את), и в этот момент завершилось формирование сосудов.
2. Структура и роль Бины (Твуны).
Бина (Понимание) происходит от Озэн (слуха) и соответствует уровню Нэшама.