Ицхак Ашкенази Лурия – Древо Жизни. Эйхаль. Миры АБЕ״А (страница 4)

Глава 4

И поясним понятие Хашмаль и Клипат Нога, упомянутых в главе Ваякгель. Вот, подобно тому как три тела Бина вошли внутрь З"А, как известно, так внешнее тело из всех их, что есть кожа, осталось снаружи вокруг кожи З"А. И суть в том, что внутрь кли Басар З"А вошёл кли Басар де-НеХ"И де-Има, и внутри него Нефеш Пнимийт З"А, и после того как внутрь кли второго, что есть Гидин З"А, вошёл кли второго де-Гидин де-Има, и внутри них Руах Пнимийт З"А, и после того существует кли третье, что Ацмут З"А, и внутри них кли третье де-Ацмут де-Има, и внутри них Нешама Пнимийт З"А. Осталась теперь кожа Бина, которая должна была бы войти также внутрь кли кожи З"А по примеру остальных, но действительно не так было, а осталась снаружи поверх кожи самого З"А и осталась в аспекте кожи поверх кожи, и снаружи для всех них – Цэлемим, что есть света Макифим де-Йошер З"А, которые суть его Лэвушим, как сказано выше. А Клипат уже было выяснено выше, что они между Лэвушим и светом Макиф де-Йошер и между кожей З"А. И поэтому кожа Бина была помещена снаружи кожи З"А, чтобы Клипот, которые там, не могли питаться от З"А, потому что кожа Бина прерывает, и она есть аспект Хашмаль и Лэвушим, как упомянуто у нас, что сделано для Зо"Н из Бина в тайне: «как орёл вызывает гнездо своё» (Второзаконие 32:11), «носится над птенцами своими» (Второзаконие 32:11). И нет этой совокупности Лэвушим в действительности, но они есть аспект кожи в действительности, и в этой коже держится тонкая Клипа среди всех, называемая Клипат Нога, поскольку в её Пнимийт есть сияние и свет РаПа"Х Ницуцот Малахим, что остались для исправления. И эта Клипа хочет прилепиться к З"А или к Нуква, и это ХаШМа"Л охраняет их. И когда прегрешения вызывают, тогда Хашмаль уходит, и остаётся кожа З"А одна, и есть в ней Ницуц Кедуша в её Пнимийт, и это вав, что внутри кожи, а сама кожа осталась злом, что есть Клипат Нога, и она питается оттуда. И когда З"А изливает в Нуква, та Клипа питается и держится в коже Есод Нуква. И тогда притягивает к ней каплю Есод Захар и выводит её наружу в тайне испускания Ш"З, и пойми это очень хорошо. И это то, что написано в главе Трума 144, и в этом сиянии соблазняет Ситра Ахра к Хаве, потому что прикреплён в ней в тайне крайней плоти, что есть зло в коже Нуква, называемой ה', и питается из капли Кедуша. И из этого пойми то, что написано в тайне Масаха, что между Ацилут и Брия и так далее, что это кожа Бина, покрывающая все Зо"Н, и пойми, потому что подобно тому, как есть Цэлем внутри ה' светов НаРаНХа"Й, внутренних, облачённых в НеХ"И де-Има, и напротив них есть 5 Макифим в аспекте НеХ"И из Лэвушим Бина, облачающихся в трёх Келим Макифим Лэвушим самого З"А, так есть свечение, иная Хицониют из всех их, и она – свечение кожи З"А, называемое Эвель костей. И это свечение также облачается внутрь кожи Бина и окружает кожу З"А, и есть в ней аспект Цэлем Эвель костей. И по моему скромному мнению, это аспект РаПа"Х Ницуцот, и пойми это. И этот аспект называется ХаШМа"Л, что есть Цэлем Эвель костей в коже, и они – иные материальные облачения З"А и среди Лэвушим НеХ"И де-Има, что есть Келим, светящие Макифим, все называются Хашмаль в действительности. И есть Хашмаль Захар, и есть Хашмаль Нуква, что суть истинные Лэвушим, но кожа не называется Хашмаль законченный, потому что она не отделённое одеяние, а подобно Хашмаль, и не Хашмаль в действительности, и пойми это очень хорошо. И внутри этой кожи есть кли Нефеш, что есть Басар, и там Офаним, и Хайот, и Срафим, и напротив них четыре Рухот Гуф – восток, запад и так далее. И внутри из всех них Ацмут по образу Адама, аспект Нешама для Нешама, что изначально из Мира не облачается в кли и называется Адам в тайне Хохма (כ״ח מ״ה), что есть Адам, и пойми это. И вот, в том, что написано далее, Лэвушим – это О"М, и на них Игулим, что есть Рэкиим и Эйхалот, называемые шамаим, пойми в главе «облачён светом, как Шалома», потому что Святой, Благословен Он, облечён в талис свой, что есть О"М, облечённый в талис свой, что есть истинные Лэвушим, более внутренние. И тогда «простираешь шамаим, как шатёр» (Псалтирь 104:2), потому что из свечения Лэвушим вышли из остатков их аспект Игулим, что есть шамаим, что есть Хицоним из Лэвушим. И теперь поясним понятие Олам а-Зэ, потому что вот Рэкиим, что мы видим глазами нашими, – это десять Игулим в Рош Малхут де-Асия, и в их срединном Халал распространяется Гуф Кав Йошер де-Малхут де-Асия через середину Халал, и он в земном Ган Эдене. И на этом Гуф – кожа, как сказано выше, и на коже – Клипа, как сказано выше, и их Макифим – Лэвушим Малхут де-Асия с их светами Макифим, и их Макифим – это упомянутые Рэкиим. И это понятие этой Йерушалаим внутри народов, спины её и окрестности её – земли. Потому что Малхут де-Асия называется Йерушалаим, и окрестности её – это Клипа, что есть семьдесят министров, упомянутых в главе Ваякгель 209. И этот Кав притягивается до Карка, и обнаруживается, что средняя Карка – это земной Ган Эден, и он – очень чистая и святая материя. И вокруг него эта земля – очень материальная, где властвуют Клипа, и в ней осадок Клипот грубости, что нет большей грубости, чем они, и это цель Бирур и Авийют. Потому что, подобно тому как Ган Эден земли – цель грубости и Авийют всех Оламот и высших Эйхалот де-Кдуша, так эта земля – цель и Авийют де-Клипот. Поэтому все действия Олам а-Зэ тяжёлые и злые, и злодеи преобладают в нём в тайне: «есть Эвель, который стал на земле». И из этого пойми понятие названий, которые обнаруживаются в каждой Сфира и Сфира сама по себе в числе. Потому что вот, нашли названия в Домэм, подобно серебру и золоту, хорошим камням, и скалам, и земле, и рекам, и каналам, и горам, и холмам, и всем остальным частностям Эйхалот, называемых домами, и полями, и почвами. И в ה' включены все виды Домэм в десяти Сфирот де-Эйхалот и в частностях их частностей, и все они истинные в действительности. И согласно этому многие названия в Лэвушим, и согласно этому многие названия в органах, и все они истинные, правильные к источникам их.:

Глава 5

И теперь вернёмся к выяснению важного правила подробно, с Б-жьей помощью, относительно всех миров вместе АБЕ"А. Вот, известно, что Ацилут – это Аба, и он Хая, Брия – Има, и она Нешама, Ецира – З"А, и она Руах, Асия – Нуква, и она Нефеш, и пойми, и услыш, и начнём с аспекта З"А в четырёх мирах, и из него пойми остальные парцуфим. Знай, что в З"А де-Ацилут мы выяснили, что есть в нём три вида Лэвушим, называемых Гуф, и внутри них девять АВА"Я-от от Никудот, которые делятся на аспект Пнимийют и Руханийют, что есть НаРаН"Х, как упомянуто в статье Шмот. Хотя знай, что все эти АВА"Я-от – это одна связь, потому что каждая АВА"Я – это Руханийют одной Сфира, как упомянуто там. И если так, как включены эти четыре Бхинот НаРаН"Х в одну АВА"Я, и не будет АВА"Я для каждой из четырёх? Хотя причина этого в том, что вся эта Руханийют и Пнимийют имеет только одну Бхина, и она – Бхина Хая, и она – Нешама для Нешама всех четырёх миров АБЕ"А вместе. И конец йуд в ней – Бхина Йехида, что в ней, и йуд – Хая, что в ней, и первая хей – Нешама, и вав – Руах, что в ней, хей – Нефеш, что в ней. И хотя все они – аспект Хая для всех миров, и поэтому она – одна АВА"Я, включающая все эти пять Бхинот, что в каждой Сфира и Сфира. И это: «Все соделал Ты премудро» (Псалтирь 104:24), что сказано об Ацилут, потому что Хохма – это Хая в совокупности всех миров. И хотя три Лэвушим, называемые Келим де-З"А де-Ацилут, все они – аспект НаРа"Н всех миров вместе де-БЕ"А, как написано, с Б-жьей помощью. Но по отношению к Хая эти три Гуфим называются её телами, потому что даже Бина, что есть Нешама, называется дом телесный для Хохма, что есть Хая, и тем более Руах и Нефеш. Общий принцип: Нефеш, Руах, Нешама де-З"А, что во всех мирах, называются тремя Келим в Мире Ацилут в З"А, который там, и Хая де-З"А всех миров – это то, что называется Пнимийт, и Нешама де-З"А де-Ацилут. И из этого пойми, почему Ацилут – это Сущность и Келим, которые едины, как написано во вступлении к Тикуним, страница 3: «Хиёй и Гармои едины в них», потому что Гармои, что есть Келим де-Ацилут, – это аспект законченной Руханийют, называемый Нефеш, Руах, Нешама всех миров, и они не называются Келим, но относительно Хая, называемой Хиёй. И это Хиёй и Гармои указывают на упомянутую выше Хая. И пойми это хорошенько. И поэтому вся Ацилут – это совершенная Божественность, потому что Келим в действительности – Божественность. Обнаруживается, что три Келим де-З"А де-Ацилут – это Бина, Тифэрэт и Малхут, что в нём, которые есть НаРа"Н, что в нём, и внутри них облачается Хохма де-З"А, что есть Нешама для Нешама де-З"А. Но порядок его облачения таков: кончик хей-йуд и йуд – внутри из всего, а три другие буквы – Лэвушим Нешама для Нешама только она, чья величина высока. И хей осталась вверх в Рош Нешама, вав – ещё ниже напротив Руах и светит к Руах в Нешама для Нешама, что в нём, и облачается в нём посредством облачения Руах, что в Нешама, потому что величина Руах меньше, чем Нешама, и он направлен напротив Руах, что в Нешама. И нижняя хей де-Хая – ещё ниже и облачается в Нефеш, что короче всех, посредством её облачения сначала в Нефеш Нешама, и после того в Нефеш Руах, и после этого в Нешама для Нешама де-Нефеш. И пойми всё это очень. И вот, три мира БЕ"А – все Келим законченные, и поэтому они не Божественность, и поэтому называются Хотмей Ацилут, потому что Руханийют трёх частей НаРа"Н только Ацилута, называемых Келим де-Ацилут, осветили их Хотма в БЕ"А и стали законченными Келим для упомянутых выше НаРа"Н. Но Хая А"А невозможно отпечатать в Келим в действительности от её силы, поэтому были только три мира БЕ"А исключительно напротив НаРа"Н де-Ацилут, называемых Келим относительно Хая де-Ацилут, как сказано выше. И известна причина, потому что Аба называется Махшава, и в нём нет никакого постижения, но Бина – она Нуква и называется Цере, потому что в ней сила образа для начертания Келим, и она более материальна, чем Хая, поэтому Бина называется языком строения. И пойми это, тем более оттуда и дальше. И теперь поясним их значения: вот, Нешама имеет в себе полные 10 сфирот, как сказано выше, потому что это парцуф одеяния Пними де-З"А де-Ацилут. И из этого пойми, что написано в Тикуним: в букве йуд возникло к йуд тысяча десятков тысяч сфирот, и в букве вав поднимаются к шести тысячам десятков тысяч. И это с упомянутым выше, потому что в аспекте третьего парцуфа состоит из 10 сфирот, и поэтому поднимаются к счёту десяти, но во втором парцуфе, среднем, включающем Ва"К в каждой сфире из них, и поэтому не поднимаются, а к счёту вав тысяч и т.д. И знай, что всё упомянутое выше – между в А"А, между в Аба, между в Има де-Ацилут, и так же во всех пяти парцуфим де-БЕ"А.