Ицха́к Ашкена́зи – Врата Перевоплощений (страница 13)
10. Сыновья и Ученики
О свойствах сыновей, рождаемых человеком, а также об учениках с их учителем. И сейчас поговорим о свойствах сыновей, порождаемых человеком. Знай, что обретает ли человек (истинную) супругу, или же берет женщину, которая не является (истинной) парой, – нет различия в этом вопросе. И это потому, что он может породить сыновей от искр душ своего собственного корня, или породить из душ других корней. Еще знай, что отец дает часть своей души сыну. Эта часть становится облачением души сына, помогает и обучает его на хорошем пути. И по этой причине обязан сын почитать своего отца. Однако если нет различия между душой отца и душой сына, – лишь менее чем пятьсот ступеней, – тогда остается часть души отца вместе с душой сына даже до дней Машиаха. Но в воскрешении из мертвых или в будущем мире любая вещь возвращается к своему корню и (эти души) отделятся полностью. Однако если есть различие между ними в мере пятиста ступеней или более чем пятьсот, тогда меньший отменится перед большим и соединяются полным соединением, – до того, что не разъединятся вовек. И оба они (будут) в одном корне.
Итак, это в категории отца с сыном. А вопрос учителя и ученика будет объяснен у нас далее. Ведь учитель передает руах своему ученику, подобно тому, как отец сыну, но он более сильный, ибо этот руах остается с учеником навечно, сохраняясь постоянно, и не отделится, – в тайне (стиха): «И прилепилась нефеш Давида к Йонатану». И это все причина большей значимости учителя относительно отца. Если ученик у учителя в действительности его сын, у него есть двойное слияние: одно – соответственно тому, что он (отец) – его учитель, а другое – то, что он его сын. И поэтому, если есть между ними более чем пятьсот ступеней, тогда оба прилепляются друг к другу: отец к сыну, – вследствие того, что он его учитель, а сын к своему отцу, поскольку это его отец. И оба соединяются совместно один в другом и это в этом в этих упомянутых аспектах:
Поговорим еще о сыновьях, рождающихся у отца. Знай, что в процессе совокупления мужчины с его женщиной для рождения сыновей от силы отца притягивается свойство окружающего света, а от силы матери протягивается в сына также свойство внутреннего света. Так вот, возможно, что во время совокупления освятятся они оба в намерении заповеди и святости. Или будет намерением их обоих (совокупление) не ради заповеди, а ради их собственного удовольствия и ко злу. Либо намерение отца будет к добру, а матери – ко злу, или же наоборот. И если они оба намереваются выполнить заповедь, станет этот новорожденный абсолютным праведником в окружающем свете и в свете внутреннем. А если они вдвоем намереваются ко злу, будет этот сын абсолютным грешником в окружающем свете и во внутреннем свете. Если же намерение отца – к добру, а матери – ко злу, тогда будет окружающий свет сына праведным, а внутренний свет – злом. И с течением времени окружающий превозможет внутренний и станет (сын) законченным праведником вследствие того, что окружающий (свет) включит в себя внутренний и обратит его к чистоте. А если отец (в совокуплении) намеревается ко злу, а мать – к добру, тогда окружающий (свет) – плох, а внутренний – хорош. И с течением времени плохой окружающий превозможет хороший внутренний, и станет он (т.е. сын) тоже грешником.
Так вот, если захочешь знать, что в нем сильнее, – сила отца или матери, – сможешь узнать это по легкости сына или тяжести его. Вследствие того, что внутренний свет ограничен, он не может двигаться. А свет, окружающий снаружи, двигается и приводит человека в движение, – в место, которое он пожелает. И находим, что если увидишь некоего человека, легкого как орел, бегущего как олень во всех своих делах, и быстрого в своей работе, получается, что могуч у него окружающий свет, который от силы его отца. А если он ленив и тяжело двигается, это указывает на усиленный внутренний свет в нем со стороны матери. И все – соответственно их действиям. Хочу сказать, что если отец намеревался исполнить заповедь во время соития, сын этот будет быстр в работе небес и весьма велик в Торе. А если его отец намеревался насладиться сам, этот сын будет быстр в работе этого мира. И так же – наоборот, если будет тяжело двигаться. Если мать намеревалась исполнить заповедь, – будет ленив в трудах этого мира, а если не намеревалась исполнить заповедь, – будет сын ленив в духовной работе.
Из этого пойми смысл того, что есть малые дети, которые резвы (и) не могут успокоиться, а есть дети ленивые, двигающиеся очень тяжело.
И это тайна Йоава, брата (царя) Шауля, который был беспредельно легок в ногах, как известно о сказанном мудрецами нашими (Шмуэль, 2:2), что когда бежал поверх колосьев, они не сгибались. И, безусловно, толкование мудрецов – не в буквальном простом смысле, но суть должна быть понята с упомянутым: что все его свойство было от мощности потенциала отца, и не было у него потенциала матери вообще, и возрос в нем окружающий свет абсолютно, и был (Йоав) порхающим в воздухе.
Сказал Шмуэль. Ещё я нашёл толкование иное обновлёния Гильгуля, и кажется мне что это сокращённое из всех сказанных. И я сказал скопировать его здесь после толкований упомянутых и практически немногое из того что отобрано из всего сказанного:
11. Корень каждой Души из «тела» Адама.
Если коротко, сущность кругооборота в том, чтобы у каждого человека обязательно была потребность знать, как вести себя для собственного исправления. Известно, что (есть) четыре мира АБЕ״А, и в каждом из этих миров есть пять парцуфов: Арих Анпин, Аба ве-Има и Зо״Н. Однако сущность всех их не равна вследствие того, что три мира БЕ״А – это части Имы и Зо״Н Ацилута. Но двух миров, которые были бы подобны Арих Анпину и Абе Ацилута, выше БЕ״А не существует, поскольку они (т.е. Арих Анпин и Аба) совершенно утаены. Также известно, что из всех свойств, включенных в четыре мира АБЕ״А, выходят души людей в тайне (сказанного): «Сыновья вы для Всесильного вашего». И раз так, свойства душ будут полностью подобны самим мирам во всех деталях. Каким образом? Души из мира Ацилут разделятся на пять свойств, – соответственно пяти парцуфам Ацилута. Ибо (души), происходящие от Арих Анпина называются «ехида», от Абы – называются «хая», от Имы – называются «нешама», от Зеир Анпина – называются «руах», а от его Нуквы – называются «нефеш». И все они – это части Ацилута. А затем есть (души) более низкие. И те, которые происходят из мира Брия, – все называются «нешама де-Брия», из Ецира – все они называются «руах де-Ецира», а из Асия – называются «нефеш де-Асия». И это в общем. А в частном – это то, что души выходят из Ариха Ацилута, (и) разделяются на пять категорий. Ибо (те, которые исходят) от Кетера Ариха называются «ехида в ехида»; от его Хохмы – называются «хая де-ехида»; от его Бины – называются «нешама де-ехида»; от его шести концов – называются «руах де-ехида», а от его Малхут – называются «нефеш де-ехида». И все пять упомянутых частей в своей совокупности называются ехида. И подобно этому разделятся пять категорий хая, которые от Абы Ацилута. И также пять частей нешамы со стороны Имы, – все они называются «нешама». И так же пять частей руаха от Зеир Анпина, – все они называются «руах». И также пять частей нефеш от его Нуквы, – все они называются «нефеш Ацилута»
И в подобии этому – в трех мирах БЕ״А: каждый мир из них во всех пяти своих частях, – это только один частный парцуф относительно Ацилута. Души, которые из Ариха Брия называются «ехида де-Брия», из Абы – называются «хая», из Имы – называются «нешама», из Зеир Анпина – называются «руах», а из Нуквы де-Брия называются «нефеш де-нешама (мира) Брия». И все эти пять частей, которые из пяти парцуфов Брия, называются «нешама (мира) Брия». И так же души в пяти парцуфах Ецира, – ехида, хая, нешама, руах, нефеш, – все они называются «руах де-Ецира». Так же и души из пяти парцуфов Асия, – ехида, хая, нешама, руах, нефеш, – все они называются «нефеш де-Асия». Таким образом, разъяснена сущность душ в общем и в частном: