Ицха́к Ашкена́зи – Врата Перевоплощений (страница 10)

Так вот первая ступень, она называется полностью Новая Нэшама, и поэтому, когда спустится эта Нэшама в Олам аЗэ в Гуф какой-то Нэфеш, когда родился, на это указали Мудрецы, в начале Главы Мишпатим страница 74, И это его слова: «Иди, смотри сын человеческий, когда родился, дают ему Нэфеш» и т.д., «удостоился сверх того» и т.д. потому что в тот первый раз, когда пришёл в Мир, может получить от Нэфеш дэ-Асия до Нэшама к Нэшама дэ-Ацилут. Поступенчато, как написано: «И удостоился больше» и т.д. и все это очень просто, и не с помощью большого труда. И уже было выяснено вверху относительно это первой ступени:

Но если в тот раз будет грех и порча, и умрёт, и ему придётся возвращаться в Мир, вот тогда назовут «перевоплощённый и древний». И уже было выяснено вверху, что Нэфеш пришёл к нему во время когда был рождён, и Руах не может прийти до 13-ти лет и одного дня, а Нэшама с возраста 20 лет и дальше. И таким же образом развивается и высока очень соответственно её действиям, до того что может получить НаРа״Н дэ-Ацилут, соответственно уровню их зрелости:

Ступень вторая: и это Нецуцот дэ-Нэшама, что остались в Адам Ришон после того как согрешил, которые им оставил после того как Каин и Авель были рождены, вот эти называются Новые Нэшамот по сути, хотя и не полностью. А когда исправятся, будет их высота велика над остальными Нэшамот, что выпали и упали из Адам аРишон, как упоминалось. Потому что также была в них сила остаться в человеке, и не упали в Клипот.

И потому что когда передал Адам его сыновьям, Каину и Авелю, это не считается как Гильгуль в действительности, подобно другим воплощающимся, т.к. умер первый Гуф, и его Нэшама воплощается в второй Гуф, но они в жизни его тела дэ-Адам аРишон, что заповедал его сыновьям, когда были рождены, и поэтому все Нецуцот, что были включённые в Каина и Авеля, считаются как будто до сих пор были включённые в самого Адам Ришон, и не отпали от него. И обнаруживаем, что когда пришли включенные Нецуцот в Нэшамот Адам, то они не пришли исправить себя, потому что в этом не нуждаются, а только были включены в него, как если бы не пришли вообще, и были формально. И также, когда пришли после того включенные с Душа Каин и Авель Бхинот дэ-Адам, также эта не считается пришествием вообще, так как не пришли туда ради себя, поскольку всё ещё подразделяются на Ницуцот для воплощения в их Гуфот, а были только включенные в Гуф в Каина и Авеля. До сих пор также это не считается у них как воплощение вообще. И поэтому, когда какой-то Ницуц разделится и придёт после того в Мир, в Гуф какого-то человека, тогда будет считаться у них пришествие первое, новое, со своей стороны, но не полностью. Потому что называется пришествие тех, что пришли в Адама и Каина и Авеля, как будет пояснено далее. И если тогда, в тот раз согрешит, и нанесёт ущерб, и умрёт, и вернётся в следующий второй Гуф, тогда назовут перевоплощённый и древний (старый):

И вот во время первого прихода, когда придут в Мир, назовутся Новая Нэшама со своей стороны, как упоминалось. И это, потому что она в первый раз, может получить всё соответственно её действиям, Нэфеш дэ-Асия, и Руах дэ-Ецира, и Нэшама дэ-Брия, и Нэфеш дэ-Ацилут, но не более от этого. Но настоящая Новая Нэшама, может получить до Нэшама в Нэшама дэ-Ацилут, как упомянуто мудрецами. И это первое отличие, которое есть между ступенью первой, и второй. А смысл в том, что как известно, что когда согрешил Адам Ришон, исчезла у него Зеира Элоа, как упоминалось в Зоар Тора Ситрей Глава Кдошим 83, а это Бхина НаРаНХа״Й от Мира Ацилут, потому что все это называется Зеира Элоа, и они (ступени Ницуцот) не спустились в Клипот «Не дай Бог!», как известно. Т.к. Клипот есть только в трёх Мирах БЕ״А. Но удалились вверх на их место. И из всех частей Ацилута, называемых Зеира Элоа, остался только Нэфеш дэ-Ацилут. И поэтому теперь, когда придут Нецуцот, которые были включенные в Каина и Авеля, и придя теперь в Мир в первый раз, могут получить с помощью своих поступков Нэфеш дэ-Ацилут, и не более. Соответственно тому, что было у них изначально. Но полностью Новые Нэшамот первой ступени, могут в первый раз получить от Соф Асия до высоты Ацилут, называемой Зеира Элоа полностью. И это первое преимущество Нецуцот первой ступени над второй ступенью:

Есть ещё у них преимущество другое. И это: что тот, кто имеет полностью Новую Нэшаму, называемую первая ступень, когда придёт в Мир в первый раз, может получить легко, соответственно действиям, совместно с тем Гуф, от Нэфеш дэ-Асия до Нэшама в Нэшама дэ-Ацилут, как упоминалось. И станет Нэфеш скинией и троном для Руах, а Руах для Нэшамы и т.д. Что по-другому на второй ступени, т.к. их Нецуцот, включённые в Каина и Авеля, потому что эти несмотря на то, как мы объяснили, что могут получить в первый раз до Нэфеш дэ-Ацилут, эти до того и больше, не упрощённо, по примеру первой ступени, а с помощью большого труда, как было выяснено в предыдущих комментариях. И это приведено в тайне Левирата, ночью в стихе: «Душою моею я стремился к Тебе ночью, и духом моим я буду искать Тебя» (Исаия 26:9) и т.д. Потому что после того как уже была исправлена Нэфеш полностью, выходит из человека ночью, когда спит и уходит к Нему, и после того утром входит в него Нэфеш живущего, и Руах самого человека, и облачается Руах внутрь этой Нэфеш, пока не исправит Руах полностью. А затем возвращается его первая Нэфеш к его Гуфу, и находятся там вместе. Нэфеш его трон для его собственного Руаха. А если удостоится после того более, выходят его Нэфеш и его Руах ночью, как упоминалось, и утром входит в него его Нэшамот, и обитает там до того, что исправится полностью. А после этого входят в него его Нэфеш и его Руах, и находятся там втроём совместно. И всё это с помощью утруждение и большого упорства, и большого устремления. В тайне стиха: «Если бы Он обратил сердце Свое к Себе и взял к Себе дух ее и дыхание ее» (Иов 34:14). Значение, что если будет мудрый и знает намерение упомянутое, «в тайне Левирата ночью», и расположит сердце и намерение, сможет собрать к нему, иначе говоря к этому самому Гуфу, его Руах и его Нэшаму, и не будет необходимости в иных кругооборотах:

А иногда, если Адам закончит исправление его Нэфеш полностью, и не будет знать как сосредоточить упомянутое намерение, чтобы притянуть его Руах к нему, и исправить его с помощью выхода Нэфеш ночью, в намерении стих: «Душою моею я стремился к Тебе ночью, и духом моим я буду искать Тебя» (Исаия 26:9), как разъяснено раньше в комментариях, то умрёт этот человек, чтобы впоследствии пришёл его Руах исправиться в Гуф другой. А когда будет исправлен, придёт к нему его Нэфеш вместе с ним, как упоминалось. И если также тогда не познано намерение как отослать Руах ночью, и привести Нэшама к её исправлению с помощью упомянутого намерения, то умрёт опять, и придёт его Нэшамот в Гуф третий исправиться. А после его исправления, войдут в него его Нэфеш и его Руах и его Нэшама вместе, с Нэшамой, как упоминалось:

И это чудесная причина, для некоторых полных праведников, что умерли в коротких летах, потому что была исправлена их Нэфеш совершенно полностью годами немногочисленными, и так как они не знают, как притянуть их Руах, и отправить их Нэфеш в намерении. Они умирают в коротких летах, потому что их Нэфеш не должна задерживаться в Олам аЗэ, а наоборот умрёт, чтобы привести после того Руах во второй Гуф, и исправят также. И также согласно этому примеру у праведников, что удостоились полного исправления их Нэфеш и Руах, и не знали, как отправить их и притянуть Нэшаму, как упоминалось. И это внутренний смысл стиха: «Они умирают, не достигнув мудрости.» (Иов 4:21), т.к. не знали, как притянуть их Руах или Души их, как упоминалось:

Однако знай, что это ограничение характерно только для того, кто исправил свою Нэфеш, а его Руах и Нешама пока что на первом этапе повреждены. Но тот, у кого его Руах или Нешама уже исправлены, – когда восполнится сейчас в исправлении Нэфеш, могут прийти Руах, или также Нешама, чтобы войти и облачиться в эту Нэфеш, поскольку они исправлены, как и она. Таким образом, мы разъяснили два преимущества, которые имеются у первой ступени относительно второй.

А теперь разъясним другое преимущество, которое есть у второй ступени над первой. И оно в том, что из первой ступени не могут обрести НаРа״Н, и т.д., одновременно, хотя удостоятся их благодаря количеству лет. (Это) означает, что во время рождения удостаиваются Нэфеш, а от тринадцати лет и одного дня, если удостоятся своими деяниями, входит а них Руах. Если же удостоятся большего, по достижении двадцати лет входит в них также и Нешама, и подобно этому – до завершения всего (исправления). Но вторая ступень может достичь Нэфеш Ацилута до восполнения тринадцати лет и одного дня. Ибо поскольку эти искры, будучи включёнными в Каина и Авеля, удостоились всех упомянутых частей вместе, также и теперь могут постичь все достойные их части в один момент. И это зависит не от количества лет, а только от их деяний, и также посредством вышеуказанного намерения.

И этим объясняются различия в двух высказываниях (в Зоар). Ибо высказывание, приведённое в начале главы Мишпатим, стр.94/2: «Приди и узри: когда рождается сын человеческий, дают ему Нэфеш…, удостаивается большего…», – (означает), что это зависит от его деяний, а не от возраста. Говорится о душах второй ступени, которые были включены в Каина и Авеля, и называются в какой-то степени новыми. А в упомянутой статье Саба де-Мишпатим, стр.98/1, указано, что дело зависит от возраста. Сказано, что когда удостоился от рождения тринадцати лет, говорит (ему Всевышний): «Сегодня Я родил тебя», – и дают ему Руах. А когда удостоился двадцати лет, – дают ему Нешаму. И, соответственно Писанию: «Ибо сыном был я Отцу своему…». (Это) сказано о первой ступени, где совершенно новые души, которые никогда не были включены в душу Адама Ришона.